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| アシュール | |
|---|---|
 アッシュールを描いた新アッシリアのレリーフ（おそらくセンナケリブの治世のもの） | |
| その他の名前 |
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| 主要なカルトの中心地 | アッシュール、ウルク（紀元前6世紀） |
| 系譜 | |
| 兄弟 | 時々Šerua |
| 配偶者 | ムリス（アルベラのイシュタル、アッシュールのイシュタル、ニネベのイシュタル）、時にはセルア |
| 子孫 | ニヌルタ、ザババ、時にはシェルア、時にはアルベラのイシュタル |
アッシュール、アッシュールは、アシュール、アシュールとも綴られ（シュメール語：𒀭𒊹、ローマ字表記： AN.ŠAR₂、アッシリア楔形文字：𒀭𒊹 Aš-šur、𒀭𒀀𒇳𒊬 ᵈa -šur₄）[1]は、紀元1世紀から5世紀の間に徐々にキリスト教に改宗するまで、古代アッシリア人の国家神であった。
名前
アッシュール神の名前は、アッシュール市の名前と全く同じ綴りである。現代の学問では、アッシリア学者の中には、神と都市を区別する手段として、神と都市に異なる綴りを用いることを選択する者もいる。古期アッシリア時代には、都市も神も一般的にA-šùrと綴られていた。アッシュール神はd A-šur、A-šur、d A-šùr、またはA-šùrと綴られ、比較データから、アナトリアではアッシュール市自体のデータと比較して、神の決定詞を使用することに一般的に抵抗があるように思われる。[2] 中期アッシリア時代以降、アッシュールは、神、都市、国家（māt Aššur = アッシリア）を合わせてAš-šurと綴られるのが一般的であった。
アッシュールの名は、トゥクルティ・ニヌルタ1世のビーズにAN.ŠÁRと記されていたことがある。サルゴン2世の碑文ではアッシュールはアンシャルと呼ばれることがあり、センナケリブの治世下ではそれが彼の名前の一般的な体系的な綴りとなった。[3]アッシリア国家の崩壊後も、新バビロニアのウルクではアッシュールはアンシャルとして崇拝され続けた。アッシリア王は一般に被支配地域でアッシュールの崇拝を強制することに消極的だったため、アッシュールはアッシリア人によって自然にウルクにもたらされたと推測されている。[4]
歴史
紀元前3千年紀
第三千年紀のアッシュール市についてはほとんど知られていないが、この都市は宗教的な重要性を持っていた可能性がある。[5]この都市には、地元のイシュタル（アッシュールのイシュタル）に捧げられた寺院があったが、アッシュールが別個の神であるという記述は知られておらず、[6]この時代にアッシュールの信仰が存在したかどうかは不明であるが、[7]証拠が乏しいため、その可能性を否定することはできない。[6]
古代アッシリア時代
古アッシリア時代は、ウルがウルから独立した後の南メソポタミアにおけるイシン・ラルサ時代および古バビロニア時代と同時期である。古アッシリア時代には、都市の住民によって神殿が建設され、維持された。アッシュールは条約や王の碑文などの文書に登場し始め、王は自分たちの正当性を神に求めていた。[8]古アッシリア時代の王は王の称号を名乗ることはなく、代わりに自らを知事（イシュシアク）または都市の支配者（ルバーウム）と呼び、王の称号はアッシュールに留保されていた。[9]ポングラッツ・レイステンは、同様の事例がサルゴン以前のラガシュでも見られ、ラガシュの王は自らをラガシュのENSI（知事）と称していたと指摘している。また、エシュヌンナでも、特にエシュヌンナの初期の王はティシュパクを「四隅の王」など、伝統的に王に関連付けられている称号で呼んでいたと指摘している。[10]しかし、古期アッシリア時代には、王はまだアッシュールの祭司長ではなかった。[11]
アッシュール神が都市の王であり、統治者がその代表であるという最も古い表現はシルルの印章にあり、その冒頭の行は「アッシュールは王であり、シルルはアッシュールの統治者（イシュシアク）である」である。碑文はARAD-ZUという語句で終わり、印章をウル3世の行政と結び付けている。[12]しかし、献呈の場面の代わりに、勝利した人物が敵を踏みつけている様子が描かれており、これはナラム・シンの戦勝記念碑のポーズや、シュ・シンが敵を踏みつけている失われた描写に似ている。 [12]アッシュールが都市の王であるというイデオロギーと相まって、勝利した人物はアッシュールを表している可能性がある。[12] [a]プズル・アッシュール王朝は献呈の場面を再利用し、崇拝者（印章の所有者）が女神に導かれて座った神のもとに行く様子を描いている。印章の所有者がアッシリアの支配者であったことを考慮すると、座る神はアッシュールである可能性が高い。[13]
古代アッシリアの神名のうち、ほぼ半数にアッシュール神が登場し、さらに約4パーセントにアッシュール市を指すālum（都市）が登場する。しかし、名前の中のAššurという語が神を指すのか、都市を指すのかは明らかではない。[14]アッシュール神が登場する神名は、一般的にアッシリア語のみである。[15]
アッシュール市の外では、アナトリアのアッシリア商人植民地がアッシュール神の聖域を建設し、[16]そこにはアッシュールの像や短剣、ナイフ/槍などの物品が含まれていた。[17]短剣の前で宣誓が行われた[18] 。判決が下された[19] 。短剣には献酒も行われたようである。 [20]アッシュールの武器は、新アッシリア時代にアッシリアの地方の中心地や属国に置かれていたことで有名であるが[21]、古アッシリア時代にも知られており、（アッシュールの剣やアッシュールの別のシンボルと共に）試練で使用されたようである[22] 。被告人は武器を鞘から抜かなければならなかった。神の拒絶により武器を抜くことができなかったからである。[23]商人たちは、アッシュール、イシュタル、イシュタル・ザ・アト、ニサバなどの神々の名にかけて、自分たちが真実を語っていると誓った。[18]商人たちは、アッシュールに敬意を表すためにアッシュール市に戻るよう奨励されることが多かった。[11]
紀元前1808年、シャムシ・アダドはアッシュールを占領し、アッシリア王を廃位してアッシュールを自らの王国に組み入れた。彼はアッシュールを王位に就けることはなかったが、同市の王の地位に就き、伝統的な古アッシリア碑文に沿って自らをアッシュール総督と呼ぶ碑文を残した。[24]そしてアッシュール神殿を再建し、より大きな複合施設とした。その平面図はシャルマネセル1世が裏庭を追加するまで比較的変更されなかった。[25]しかし、彼は最初にエンリルに任命された者（šakin）であり、彼の建築碑文の1つでは、アッシュール神殿をエンリルの神殿と指定している。[26]アッシュール神殿をエンリルの神殿と同一視したシャムシ・アダドの碑文は、アッシュールとエンリルを同一視した最初の言及であると一般的に解釈されている。[27] [28]もう一つの可能性は、シャムシ・アダドが新しい神殿に別々の部屋を建設し、そこにアッシュール神とエンリル神の両方を収容したというものである。[28]彼の碑文はまた、以前の時代とは異なり、常にアッシュール神の名前に神の限定詞を適用している。[29]しかし、17世紀後半にアッシリア王がティクナニ王に書いた手紙では、アッシュールという用語に一貫性のない記号表記が使用されており、かつては神の限定詞と地理的な限定詞の両方が伴っていた。[30]
タクルトゥ祭は、シャムシ・アダド1世の治世中にダガンに捧げられた花瓶に初めて記録されている。この祭は、すでにアッシュールの信仰の一部であったようだ。[31]
プズル・シンの碑文は、シャムシ・アダドとその後継者たちに対して敵対的な態度を示しており、彼らは「外国の疫病」であり「アッシュールの都市のものではない」と主張している。プズル・シンは、アッシュールが彼にシャムシ・アダドの城壁と宮殿を破壊するよう命じたと主張している。[32]
中期アッシリア時代
中期アッシリア時代以降、アッシリア王たちはより領土的なイデオロギーを投影し、王は領土を神の支配下に置く代理人として行動した。[33]各属州が毎年アッシュール神の毎日の食事のために適度な量の食料を供給しなければならないという慣習は、アッシリア全体が共同で神を世話することをイデオロギー的に示したものであり、[34]中期アッシリア時代に初めて証明された。[33]タクルトゥ祭は、アダド・ニラリ1世とその後継者シャルマネセル1世の碑文にも記されている。[35]しかし、アッシリアにおけるタクルトゥの儀式に関する記述は、サルゴン朝まで途絶えた。[36]
アッシュール・ウバリットから始まり、アッシリアの王たちは自らを王（šarru）と称し、大国であると主張し始めた。[37]他の大国を模倣することに加えて、彼らはまた、アッシュールの副王になる前にエンリルの任命を受けるなど、シャムシ・アダド1世の王位のほとんどを採用した。[38]それにもかかわらず、アッシュールの真の王はアッシュール神であるという古期アッシリアの観念は存続し、それはアッシュール神殿の中で行われた中期アッシリアの戴冠の儀式に見られる。王は神殿の中に導かれ、そこで司祭が王の頬を叩いて「アッシュールは王である！アッシュールは王である！」と宣言した。[39]アッシュール・ウバリットはまた、ヒッタイトの影響の産物であった可能性があるサンガ/シャングーという称号を王のレパートリーに導入した。[40]王の治世を「私の聖職期間中」（ina šangûtīya）と表現する慣習も中期アッシリア時代に導入された。[41]
アッシリア王はまた、戴冠式の賛歌に記されているように、「正義の王笏」でアッシリアの国土を拡大するという使命も与えられました。[42]軍事作戦や成功などの王の行動は、アッシリアの神々の他の主要な神々とともに、アッシュール神の支援によるものでした。[43] [44]アッシュール市と同様に、アッシュール（アッシリア）の地はアッシュール神と同じ名前を共有しており、それは本質的にその国が神のものであることを意味していました。[45]中期アッシリア時代から始まり（新アッシリア時代まで）、アッシリア王の使命は、アッシリアの国境を拡大し、混沌とした周辺に対して秩序と平和を確立することでした。[46]
アッシュールは、アッシリアにおけるエンリルの同等物としてより頻繁に言及されるようになり、「土地の支配者」（bēl mātāte）、「神々の王」（šar ilāni）、「アッシリアのエンリル」（Enlil aššurê）などの称号が付けられた。[45]アダド・ニラリとシャルマネセルは、アッシュール神殿をニップールのエンリ神殿の名前で呼び始め、シャルマネセルはエクルの神々を神殿に置いたとさえ主張した。[47]カル・トゥクルティ・ニヌルタの建設は、アッシュール・エンリルの指揮によるものとされた。[48] しかし、トゥクルティ・ニヌルタ叙事詩ではエンリルとアッシュールは依然として別の神として扱われており、特にエアとエンリルが若いトゥクルティ・ニヌルタをどのように育てたか（南部の伝統に沿って）に関して、エンリルのいくつかの特徴はアッシュールに引き継がれなかった。これはアッシュール神には与えられていなかった役割である。[49]
カル・トゥクルティ・ニヌルタは、同名の王自身によって建設され（都市名は「トゥクルティ・ニヌルタの埠頭」を意味する）、アッシュールの信仰の中心地であると明確に述べられていた。[50]新しい首都と信仰の中心地の建設は、伝統的に王政を既存のエリート層や圧力団体から切り離す試みと見なされているが、[51]アッシュール市が依然として尊敬されていたことは明らかであり、建築工事は依然としてアッシュールで行われ、アッシュールの主要宮殿は依然として絶えず維持管理されており、[50]カル・トゥクルティ・ニヌルタのジッグラトの周囲はアッシュールの半分であった。[52]カル・トゥクルティ・ニヌルタの主要な官僚機構もアッシュール市と関係があった。[52]アッシュールは依然として「私の都市」（ālīya）や「神々の望みの対象」（ba-it ilāni）などの形容詞で呼ばれていたが、それらはカル・トゥクルティ・ニヌルタを指すこともあった。[53]
新アッシリア時代
中期アッシリアにおけるアッシュール神の神殿に対する地方の供給の慣習は、サルゴン朝アッシリアでも維持された。[54]
アッシュールは新アッシリア時代にもアッシリア帝国のイデオロギーにおいて極めて重要な役割を果たし続けた。敵はしばしばアッシュールとアッシリアの神々への誓いを破り、神々を尊敬していなかったと描写された。[55]祝典のテキストでは、敗者に課せられた誓いはアッシュールの名においてなされ、新アッシリア後期のアッシリアの他の神々にも及んだ。[56] [b]王の行動はアッシュールの指揮下で行われ、王が代理人として行動したと言われており、[58]中心的な使命はアッシリアの国境を拡大することであった。アッシュールが支配する領土は宇宙と一致しており、[59]アッシリアの土地を拡大することは、以前は無秩序だった周辺部を含むように宇宙を拡大することを意味した。[60]アッシリア王はアッシュールの祭司長であり、生前も死後も神とはみなされていないものの、王は神の似姿である。[61]アッシュールバニパルの戴冠賛歌では、アッシュールが真の王であるという考えが再び現れ、古アッシリア時代まで遡る思想的言説を反映している。[61]
センナケリブは、紀元前689年のバビロンの悪名高い破壊の余波の中で、アッシュール信仰の側面を改革した。彼はアッシュールに新しいアキトゥの家を建て、マルドゥクの代わりにアッシュールが祭りの中心となった。 [62]アッシリアによるエヌマ・エリシュの改訂版では、叙事詩の主人公がマルドゥクからアッシュールに置き換えられた。[62] [63]サルゴン2世の治世中に見られ、[62]セナケリブの治世下でより体系的になった変更は、アッシュール神の名前をAN.ŠÁRと書くことで、アッシュールとアンシャルを同一視したことである。[c]
セナケリブの息子で後継者のエサルハドンは、バビロニアとのより融和的な道を追求することを選んだ。エサルハドンは、アッシリアとバビロニアの人々を同じ言葉で呼び掛け、彼らを一つの聴衆の下にまとめようとした。[64]そして、マルドゥク、ナブ、タシュメトゥムの神々が、伝統的なアッシリアの神々とともに自然に呼び出された。[65]碑文はまた、ベール、ベールティヤ、ベーレト・バビリ、エア、マンダヌが、彼らの父の家であるエシャラで生まれたと主張している。ここでは、それはアッシュール神殿を指し、アッシュールを「神々の父」、マルドゥクを「最初の相続人」と呼んでいる。[66]その政治的、神学的な意味合いは、バビロニアの神々がアッシリアの神々に取り入れられること、そしてマルドゥクとアッシュール（息子と父）の関係がバビロニアとアッシリアの関係を反映し、アッシリアが政治的に優位な立場にあり、バビロニアが帝国内で特別な地位を占めていることであった。[67] [d]
アッシュールの崇拝は従属民に強制的に押し付けられたという説もある。しかし、この考えは他の学者、特にコーガンによって異論が唱えられており、コーガンは、アッシュールやその他のアッシリアの神々の崇拝が敗戦した従属民に押し付けられたという考えは否定されるべきであり、併合された州の住民はアッシリア国民とみなされていたため、アッシュールの崇拝を養う必要があり、そうすることがアッシリア国民の義務であると結論付けている[69] 。 [70]
アッシリア帝国のイデオロギーはアッシュールの優位性を肯定し、敗者はアッシリアの神と王の優位性を認める義務があるが、自らの宗教的伝統を放棄する義務はない。[71]アッシリア王は、新たに征服した領土の地方宮殿に王とアッシリアの神々の像を建てたと主張することもあったが、これは民衆にカルトを押し付けたことを意味するものではない。[72]リヴェラーニは、他者をアッシュール崇拝に改宗させる意図はなく、アッシュールが最も強力な神であり、他者を支配するのにふさわしいと認識されるべきだとだけ述べたとまとめている。[73]
オルムステッドは、アッシュールの武器を属州や従属国に押し付けることはアッシュールの崇拝を強制することを意味すると考えたが、ホロウェイはこれに反対し、古代アッシリア時代のアッシュールの武器の使用に言及し、武器の主な目的はアデの誓いの証人となることであると考えた。[74]リヴェラーニも、この武器は宗教的なものではなく、祝賀的な機能を持っていたと考えている。[75]
州都クラニアで最近発見された遺跡では、神殿内の台座の横からエサルハドンの継承条約の写本が発見された。この石板は短辺を下にして立てると表裏とも読めるように刻まれており、他のアッシリアの条約石板では裏を読むために石板を横にひっくり返さなければならなかったのとは対照的である。この発見場所と合わせて、この石板は崇拝の対象とされていたことが示唆される。[76]これがエサルハドンの治世中に発明されたものなのか、それともそれ以前から行われていたものなのかは不明である。[77]
バビロニア国内では、反乱鎮圧後にアッシュール神に捧げ物をしたという稀な記述を除けば、アッシュール神に捧げられた神殿や寺院などの聖なる建造物は存在せず、[78]バビロニアの寺院にアッシリアの信仰が確立されたという記述もない。[79] フォン・ゾーデンは以前、バビロニア人が意図的にアッシュール神を拒絶したと示唆したが、フレームはこれに同意せず、アッシュール神はほとんど独自の特徴を持たないアッシリアの国神であったため、平均的なバビロニア人はおそらく彼にあまり関心がなかったのだろうと主張している。[80]
アッシュールをめぐる普遍的な帝国主義的イデオロギーは、ユダ自身のヤハウェをめぐる宗教的言説に影響を与えたと示唆されている。[81]特に第一イザヤ書では、アッシリアとアッシュール神をめぐるイデオロギー的言説が、アッシリアに対抗する努力の一環としてヤハウェに適応されたと言われている。 [82] [83]そして、強大な外国帝国の王をヤハウェのしもべとして描く傾向は、アッシリア王から始まった。[84]
アッシュール市は紀元前614年にメディア軍によって略奪され、その過程でアッシュール神殿は破壊されました。[77]
アッシリア帝国後
アッシリア国家の崩壊後、新バビロニアの ウルクでアンシャルに捧げられた小さな独立した聖域が確認されており、これはアッシリアの神アッシュールに捧げられた崇拝であると理解できる。[85]文法的にアッシリア語の名前や「都市」（アッシュールを指す）という言及は、ウルクの時代にアッシリア人のコミュニティがあったことを示している。[86]アッシリアの支配者は征服した領土にアッシュール崇拝を押し付けなかったため、崇拝は強制されることなく自然に導入された可能性があり、ナボポラッサルの反乱の間、ウルクでは強力な親アッシリア派が確認されている。[4]ボーリューはまた、アンシャル（アッシュール）がアヌと同一視されていた可能性があるという別の理由を示唆している。[4]聖域に関する言及はすべて紀元前6世紀からあるものの、ウルクのアッシュールの聖域がいつ設立されたのかは不明である。ボーリューは、アッシュール・ベル・ウシュールとして知られるケプの名前からわかるように、強力な親アッシリア派によって紀元前7世紀に導入された可能性があると示唆した。[87]ラドナーは、ケプはアッシリア王によって直接任命され、一般的に部外者とみなされていたため、当時のアッシュールの聖域の証拠はなく、聖域はアッシリアからの難民によって設立された可能性が高いと主張している。[88]
キュロス大王はバビロンを征服した後、キュロスの円筒碑文に従って、アッシュール、スーサ、アッカド、エシュヌンナ、ザンバン、メ・トゥラン、デール、ザグロス山脈の神々を、その民とともに元の場所に戻したと主張した。[89]ラドナーは、発掘者ウォルター・アンドレーが「神殿A」と呼んだ、破壊された古いアッシュール神殿の上に建てられた新しい神殿は、アッシュール像が戻った後に建てられた新しいアッシュール神殿であった可能性があると主張している。 [89]また、神殿を建てるために古い楔形文字のテキストを使用したことは、過去への感謝の気持ちと見ることができる。[90]一方、シャウディグは神殿Aは新バビロニア時代に建てられたと信じており、[91]パルティア以前の神殿Aはアッシリアの歴史を称えるために建てられたとするラドナーの意見には反対しており、[92]古代のテキストを床材として使用することはより嘲笑的な姿勢を暗示している。[93]
セレウコス朝時代には、アッシュール（Assor と表記）もアラム語名の神格要素として登場する。[94]証明された名前の 1 つに Ahhiy-Assor（直訳すると「私の兄弟はアッシュール」）があり、アッシュールがより近づきやすい存在とみなされていたことを示しているのかもしれない。[95]パルティア時代には、古いアッシュール神殿の遺跡の上に一群のイーワーンが建設された。崇拝者たちは 3 番目のイーワーンに神々の名前を刻み、その中で最も頻繁に登場したのがアッシュール神とセルア神であった。 [96]パルティア時代の建物も、同様の平面図に従ってセンナケリブのアキトゥの家の遺跡に建てられており、この信仰が生き残っていたことを示している。[97]
特徴と図像
アッシュールは、その都市と本質的に結びついた神である。アッシュールのウル3世総督ザリクムの碑文では、アッシュールは神的な限定詞と地理的な限定詞の両方で記されている。しかし、この綴りはその後の王家の碑文では確認されておらず、[98] アッシュール王とティクナニ王の間の条約で一度だけ再登場している。[30]アナトリアの古いアッシリア文書では、限定詞の使用が不明瞭な場合があり、都市と神の区別が欠けている。[99]また、アッシュールには特徴、定型的な形容詞、または一般的な神のペルソナがなく、[100]アッシュールにまつわる初期の神話は知られていない。[101]アッシュールには属性や特徴がなく、都市（後には国家）とその力のみを表している。[102]
ランバートは、アッシュール神はアッシュール市が建てられた神格化された丘であると示唆した。[5]また、アッシュール市の近くのティグリス川の崖が元々アッシュールの崇拝の場であった可能性もある。[103]
古代アッシリアの印章におけるアッシュールの表現として考えられるのは、カネシュの印章によく見られる雄牛の祭壇のモチーフである。 [104 ]またアッシュールの印章にも見られる。[105 ] このモチーフはアッシュールの高官の印章にも見られる。 [106]雄牛の祭壇は印章の崇拝の対象にもなり、時には献上場面で三日月の代わりに使われる。[107]同様のモチーフが市庁舎の印章にも見られ、そこには雄牛の頭を持つ山の前に立つ女神が描かれている。この印章も神聖なアッシュールのものと言われているため、雄牛はアッシュールを表している可能性が高い。[108] [109]
アッシュール市のアッシュール神殿の中庭にある井戸で発見されたレリーフには、2人の水の女神に挟まれた山の神が描かれている。像の脇には円錐が生えており、2頭のヤギがそれをかじっている。像の鼻と口はひどく損傷しており、紀元前614年のアッシュール市の征服後、他の残骸とともに故意に破壊され、井戸に投げ込まれたことを示唆している。[110]問題の像がアッシュール神であることを示唆する十分な証拠がある。[111]特に、像が意図的に切り裂かれ、井戸に投げ込まれたことを考慮すると。[112]
野生のヤギはアッシュールの聖なる動物であると考えられています。[113]ヤギは、アッシリアの円筒印章のシンボルとして何度も登場します。 [114]また、アッシュールナツィルパルやシャルマネセル3世の王宮などの新アッシリア美術にも登場します。[111]円錐もアッシュールのシンボルであると考えられます。[115]新アッシリアの太陽円盤は、一般的にアッシュールを表すと考えられています。しかし、一部の学者は、この円盤は別の神など他の何かを表していると主張しています。[116]または、代わりにシャマシュを表していると主張しています。 [117]同様に、戦車の旗もまた、別の神を表していると言われています。[116]
アッシュールは新アッシリア時代には神託を受けたことがなく、アッカド人の悪魔祓い文献にも登場しない。[118]しかし、ティグラト・ピレセル3世の年代記では、王は各遠征の前にアッシュールが予兆によって確認し、神託の同意を与えたと主張している。[119]
家族と人間関係
他の多くの神々とは対照的に、アッシュールには元々の家族関係がない。[120]ニンリルと同一視されるべきムリススは、むしろアッシュールとエンリルの同一視を反映しており、 [e]エンリルの息子であるニヌルタとザババも同様で、彼らは時折アッシュールの息子とみなされた。[120]アッシュールの唯一の土着の親戚は女神セルアであるが、アッシリアの史料では彼女がアッシュールの妻、娘、[120]あるいは姉妹であったかどうかについて意見が分かれている。[122]セルアはトゥクルティ・ニヌルタ1世によってアッシュールの娘と呼ばれたが、後にティグラト・ピレセル3世は彼女をアッシュールの妻と呼び、[123]新アッシリアの文献では、セルアはアッシュールの娘ではなく妻と呼ばれるべきだと主張している。[124]
タルクヴィストは、古アッシリアの碑文を研究した際、アッシュールと並んでイシュタルのさまざまな化身が時折言及されていることに注目し、古アッシリア時代にはイシュタルがアッシュールの妻とみなされていたと結論付けた。しかし、マインホールドは、イシュタルがアッシュールの配偶者または妻とみなされるようになったのは新アッシリア時代になってからであるため、これはありそうにないと考えている。[125] [f]別の新アッシリアの文書では、アルベラのイシュタルがアッシュールの娘であると主張している。 [128]
トゥクルティ・ニヌルタ1世がアッシュール神に捧げた二言語の祈りの中で、ヌスクはアッシュールの宰相として挙げられている。[27]
アッシリアのエヌマ・エリシュの改訂版では、アシュールの両親はラフムとラハムとされている。しかし、その後のセンナケリブの碑文では、アシュールは事実上自分自身を創造したと主張しており、これはアシュールが無から生まれたと主張するいわゆる「マルドゥクの試練」で再確認されている。[129]
テキストと文学
マルドゥクの試練
アッシリア方言で書かれた[130]、いわゆるマルドゥクの試練テキストのバージョンは、アッシュール、ニムルド、ニネベで知られています。[62]アキトゥ祭の行列に馴染みのある風景と言語を使用して、ここではマルドゥクがアッシュールに対する犯罪の責任を負わされ、川の試練と投獄の対象となりました。[62]ナブーは父マルドゥクを探してバビロンに到着し、タシュメトゥムはシンとシャマシュに祈りを捧げました。[131]一方、マルドゥクは捕らえられており、彼の服の赤い色は彼の血であると再解釈され、この件はアッシュール神に持ち込まれました。バビロンの街もマルドゥクに反抗したようで、ナブーはマルドゥクが川の試練に連れて行かれたことを知りました。マルドゥクは、すべてはアッシュール神のために行われたと主張し、神々に自分を生かしてくれるよう祈るが、ニネベ版ではサルパニトがマルドゥクを生かしてくれるよう祈った。[132]様々な宗教的注釈の後、アッシリア版のエヌマ・エリシュが朗唱され、アッシュールの優位性を宣言した。[133]
アッシリアのエヌマ・エリシュ
アッシリア版のエヌマ・エリシュの内容は、マルドゥクがアシュール（アンシャルと表記）に置き換えられた点を除いて、ほとんど変わっていない。このため、神話には2人のアンシャルが登場し、1人は神々の古い王、もう1人は神々の曾孫で新しい王であるというジレンマが生じる。ランバートはこの矛盾を物語の技術の低さに起因するものとしたが、フラームは、これはアシュールに系図上の優位性と政治的優位性を与えるための意図的なものであったと考えている。[134]
注記
- ^ 同様に、ティシュパク神もウル3世の王家の称号で呼ばれることがあった。[12]
- ^ しかし、実際の条約では双方の神が召喚されており、条約が機能するためには双方の神が出席する必要があることを示している[57]
- ^ アッシュールを表す AN.ŠÁR という表記は、トゥクルティ・ニヌルタ 1 世の碑文で初めて確認されました。
- ^ 別の写本では、マルドゥクがアッシュールの息子であるという関係は述べられていない。この写本は、マルドゥクの系図の劇的な変化を受け入れなかったバビロニアの聴衆向けに書かれたものかもしれない。[68]
- ^ しかし、ムリススは次第にアッシュールの妻の称号となった[121]
- ^ 後期アッシリアの文献では、アッシュールのイシュタル、アルベラのイシュタル、ニネベのイシュタルの3人がムリススの称号を共有している。[126]アッシリアの文献では、どのイシュタルを指しているか必ずしも明確にされていない。[127]
引用
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