アルベラのイシュタル

アルベラのイシュタル
アルベラの守護女神、王の守護神、予言の女神
紀元前8世紀、ティル・バルシップの石碑。ライオンの上に立つアルベラのイシュタルを描いている。
主要なカルトの中心地	アルベラ

アルベラのイシュタル、あるいはアルベラの貴婦人（アッカド語：^d bēlat(gašan)- ^uru arba-il ）は、新アッシリア帝国の著名な女神である。アルベラ（あるいはアルバイル、現代のエルビル）の守護女神であると同時に、王の守護女神でもあった。宗教的崇拝においては、彼女は他の「イシュタル」女神とは明らかに区別されていた。例えば、アッシュール市では、彼女の神殿はアッシュールのイシュタルとは別に存在し、ニネベのイシュタルはアッシュールのどちらの神とも別の崇拝の対象であり、アルベラにも存在していた。同様に、讃美歌、予言書、条約でも、彼らは通常、互いに区別されている。アッシュールバニパル王はニネヴェとアルベラのイシュタルへの賛歌の中で、この二人を「私のイシュタル」と呼び、全体を通して複数形を使用し、王を支える上でそれぞれ異なる役割を担っているとしている。^{[1] [2]}しかし、一部の詩や預言のテキストでは、二人のアイデンティティを明確に区別しておらず、特定されていない「イシュタル」に言及しているようだ。^{[3] [4]}

アッシュールバニパルの年代記にあるアルベラのイシュタルの夜の幻視の記述では、女神は武器を持っていると描写されている。「アルバイルに住むイシュタルが入ってきた。彼女は左右に矢筒を下げ、腕には弓を持ち、戦うために鋭い剣を抜いた。」^[5]アルバイル賛歌では、彼女はライオンの上に座り、ライオンがその下にうずくまり、すべての国の王たちが彼女の周りに怯えている様子が描写されている。これらの描写は、上に示したティル・バルシップの奉納石碑に描かれたイメージと一致しており、彼女はライオンの上に立ち、剣と2本の矢筒を装備している。彼女の頭飾りには星があり、おそらく金星とのつながりによるものであり、彼女の背後には放射状の線のある円が見えるが、これは彼女の神聖な輝きを表している。^[6]

「アルベラの貴婦人」という称号が最初に登場するのは、ヌジで発見された紀元前14世紀の儀式文書である。^[7]エガシャンカラム神殿への言及は、シャルマネセル1世（紀元前1273-1244年）の治世中に残っており、彼は帝国中の他の神殿とともに「女神イシュタル、都市の女主人アルバイル、私の女主人」のためにこの神殿とジッグラトを再建した方法について述べている。^[8]彼はこれらの「崇拝の中心地（と）聖域を以前よりも良く」再建したと主張しており、この神殿はこの時期以前にすでに存在していたことを示唆している。おそらく神殿のない都市は存在したことがなく、その名前はエブラとウルIII期の紀元前3千年紀の文書で知られていることを考えると、彼女の崇拝は紀元前3千年紀にも存在していた可能性がある。^{[9] [10]}ダドゥシャの石碑に記されている出来事として、エシュヌンナのダドゥシャに敗れたアルベラの王は、神名としてブヌ・イシュタルを持っていました。^[11]紀元前12世紀の宗教文書には神殿の衣服や供儀について言及されており、ウルミア湖で発見されたアッシュール・ダン王（紀元前1178-1133年）の青銅像には次の碑文が刻まれています。

エガシャンカラムに住む偉大な女主人、アルバイルの女主人、愛人である女神イシュタルに：アッシリアの王アッシュール・ダーンの命と、彼の主君で、神殿の書記であり、同じく書記であったネルガル・ナディン・アヒの息子であるシャムシー・ベールは、自分の命と幸福、そして長男の幸福のために、重さ x ミナの銅像を奉納しました。この像の名前は、「ああ、女神イシュタルよ、私の耳はあなたに向けられています！」です。^[12]

また、アッシュール・ダンの治世の行政文書には、アルベラのイシュタルへのヌガット・イッペの供犠のために羊が準備されていることが記されており、エンリル・クドゥリ・ウシュルの治世（紀元前1196年～1192年頃）の文書には女神への祭服の納品が記されている。^[13]

アルベラのイシュタルが最も有名になったのは紀元前1千年紀である。アルベラ近郊のミルキアに神殿が建てられ、シャルマネセル3世（紀元前859-824年）は彼女を讃えてアキトゥ祭を祝ったと伝えられている。 ^[7]サルゴン2世（紀元前722-705年）の治世中、アルベラ市とその中のイシュタル神殿は手入れが行き届いていなかったと文書は示唆しているが、 ^[14]その後のサルゴン朝の王たちはイシュタルを主要な支持者の一人とみなし、彼女の崇拝と彼女の街に投資した。センナケリブの治世中、アルベラに水を供給するために3本の水路が建設され、センナケリブはこの街を「高貴な女性である女神イシュタルの住まい」と表現した。^[15] エサルハドンは、銀や金の覆いを含む神殿への贅沢な改修について記述しており、^[16]アッシュールバニパルも、彼が行った改修と神殿の活動を支援するために払った熱心な配慮について記述しています（RINAP Ashurbanipal 5 185:4、RINAP Ashurbanipal 7 v 98–106）。^{[14] [17]}アルベラのイシュタルは、エサルハドンの即位条約、継承条約、およびティルスの王バアルとの条約で神の保証人として記載された神の1人でした。^[18]

アッシュールバニパルのエラム王テウマン に対する勝利の遠征は、アルベラのイシュタル神殿での礼拝行為から始まった。彼の年代記のプリズム B 版では、アルベラのイシュタルが物語の推進者であり、アッシュールバニパルの揺るぎない支持者である。彼女はテウマンから理性を奪い、アッシリア王と戦うことを望ませる。アッシュールバニパルは彼女の神殿に行き、彼女の前にひざまずき、女神に祈りを捧げながら泣く。

アルバイルの貴婦人よ、私はアッシリアの王アッシュールバニパル、あなたの手によって創造された者であり、あなたの父なる神々の王アッシュールが望み、アッシリアの聖域を修復し、儀式を新たにし、秘密を守り、心を喜ばせるためにその名を呼んだ者です。私はあなたの聖域を探し出し、あなたの神性を崇拝するために来ました。今、神を重んじないエラムの王テウマンは、私の軍と戦うために全軍を動かしています。おお、貴婦人の中の貴婦人、戦争の女神、戦闘の貴婦人よ。彼女は父祖の偉大な神々に助言を与え、汝を生んだ父アッシュールの前で好意的に語り、（そのため）彼は清らかな目を上げて私を王に選んだ。汝の父、神々の王アッシュールに反逆したエラムの王テウマンは貢物を差し控え、軍勢を集め、戦闘の準備を整え、武器を研ぎ、アッシリアに進軍しようとした。神々の中の英雄よ、戦いの真っ只中に彼を荷役動物のように追い払ってください！彼に向かって嵐と邪悪な風を呼び起こしてください！^[19]

その後、女神は夜の幻視の中でアッシュールバニパルの予言者の一人の前に完全武装して現れ、アッシュールバニパルを慰めた後、テウマンに怒りを向けた。テウマンはウライの戦いで敗北した。アッシリア軍が遠征から戻ると、彼らはテウマンとその妻を首枷で縛り、ムリッシとアルベラのイシュタルの前に連れ出し、エラム王の首を切った。^[20]

アッシュールバニパルがアルベラ市に滞在していたとき、彼はアブ月（V、7月/8月）とアダル月（XII、2月/3月）に女神の祭りを祝った。^[14]「エガシャンカラムマの儀式」として知られるテキストには、寺院の儀式がニップールで行われたものとどのように似ていたかが記述されている。テキストは、特定の儀式行為が儀式の物語の中で神話の出来事とどのように関連しているかを記述している。儀式の物語は、イシュタルがイシュタランの死に涙するところから始まる。ベールはエアをアブズーに投げ落とし、ナブーは怪物アンズーを倒し、ベールはアヌを倒してその首を切り落とし、神が冥界に降り立ち、そして戻ってくる。^[21]

7世紀の行政文書には、アルベラのイシュタル神殿に関係する商人による銀の貸付について言及されている。^[22]土地や奴隷の売買に関する契約には「罰則条項」が含まれており、契約違反者は所有者に10倍の金額を返すだけでなく、神殿に罰金を支払わなければならないとされていた。^[23]

新バビロニア時代とアケメネス朝時代のアルベラのイシュタルに関する資料は、シッパルで発見されたキュロス大王の治世の行政文書1枚のみに限られている。そこには、「アルバイルの貴婦人」の10個の青銅の指輪がシャマシュ神殿の倉庫に移されたことが記されている。^[24]

アッシリア学者のステファニー・ダリー博士は、アルベラのイシュタルの聖職は少なくとも西暦4世紀までは続いたと示唆している。彼女は、アッシリア人がイシュタルをイシュシャルと発音していたことを示すアラム語のテキストと、アキトゥ祭との関連に基づいて、西暦2世紀のハトラの碑文と神名で知られる女神イシュシャル・ベルをアルベラのイシュタルと結び付けている。^{[25]さらに、} 「（異教徒の）司祭アイタラハと助祭ハフサイの行為」として知られる聖人伝のテキストによると、キリスト教に改宗したばかりの「アルベラのシャルベル」の司祭が、サーサーン朝の王シャープール2世の迫害の最中の355年に殉教した。^[26]しかし、ジョエル・ウォーカー博士は、この孤立した殉教者の物語に頼ることに対して警告を発している。特に、この物語は古いエデッサの殉教文学をモデルにした架空の作品であるからだ。彼は、これまでのところ、アケメネス朝時代以降のアルベラのイシュタル崇拝に関する信頼できる証拠はないが、今後の考古学の進展によって状況が変わる可能性があると指摘している。^[27]

アルベラのイシュタルの主要な神殿はエガシャンカラムマ（é.gašan.kalam.maまたはbēt šarrat māti、「大地の女王の家」）でした。^[28]アルベラ近郊のミルキアの町には、「草原の宮殿」と呼ばれる神殿とイシュタルのアキトゥの家がありました。祝賀はアルベラで始まり、その後女神の祭像がミルキアに運ばれます。ここからアキトゥの行列はアッシュール市のバルティルまで移動し、そこで王は儀式的に彼女の前に立ちます。祭像は軍事作戦中にもミルキアに移動し、ここにいる間、女神は「シャトル」という名前でも呼ばれました。王が帰還すると、ここで勝利の祭りが祝われました。^{[29] [9]}

他の神々の予言も新アッシリア時代から残っているが、アルベラのイシュタルに関する予言が最も多く、知られている15人の預言者のうち7人を占めている。^[30]王の神聖な乳母として、彼女は正当性と継承に結び付けられており、これは継承が争われたエサルハドンやアッシュールバニパルなどの王にとって大きな関心事であった（SAA 9 1.6）。彼女はまた、王の個人的な安全を保証した（SAA 9 1.10）。戦争の女神として、彼女はSAA 9 1.1 i 6′–24′にあるように、遠征で敵に対する勝利を王に与えた。

どのような風があなたを襲ったのか？私が折らなかった翼は誰のものか？熟したリンゴのように、あなたの敵はあなたの足元に転がり落ちるだろう。私は偉大な女神、あなたの敵をあなたの足元に投げ飛ばすアルベラのイシュタルである。私はあなたの敵の皮を剥ぎ、あなたに引き渡す。私はアルベラのイシュタルであり、あなたの前と後ろを行く。恐れるな！あなたは麻痺しているが、悲しみの真っ只中に私は立ち上がり（あなたのそばに）座る。^{[31] [32]}

王を激励し、将来の成功を約束するだけでなく、預言者たちは最高神アッシュールが率いる聖なる集会に、アルベラのイシュタルによる神の執り成しの話も伝えた。マルッティ・ニッシネン教授は、そのような聖なる集会は単なる抽象的な出来事ではなく、預言者によって儀式的に行われていたと示唆している。彼はこれを、数多くの女預言者を含む聖なる会議の集会に必要な費用の記録を祭典のリストに載せて裏付けている。^[33]

アルベラの町への賛歌は、アルベラの町を宗教の中心地として描き、「歓喜の神殿の町」や「天国の門」と呼んでいる。この歌では、アルベラのイシュタルはナナヤとイルニナという他の2人の著名な女神と関連づけられている。^{[34]アッシュールバニパルの}ニネベとアルベラのイシュタルへの賛歌などの賛歌は、アルベラのイシュタルとニネベのイシュタルを結び付けている。王の共同守護者として、アルベラのイシュタルとニネベのイシュタルはしばしば一緒にテキストに登場し、SAA 9 2.4のように予言の中で一体となって語ることもある。^[35]

アルベラのイシュタルの家族関係については、文献にいくつか言及されている。アッシュールバニパルの年代記のプリズムBでは、アルベラのイシュタルが王のために「彼女を創った父」アッシュールに仲裁を申し出ている。^[36]「エガシャンカラマの儀式」として知られる儀式文書では、イシュタランはアルベラのイシュタルの兄弟であると説明されている。^[37]