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14 世紀から 16 世紀にかけて、ポーランドのユダヤ人は比較的繁栄し、寛容な態度を保っていたため、この時代は「パラディサス ジュダエオルム(ユダヤ人の楽園)」というあだ名がつけられました。しかし、17 世紀には反ユダヤ主義が高まり、ジグムント 3 世のカトリック寄りの政策や、 10 万人のユダヤ人が殺害されたコサックの フメリニツキー蜂起によってさらに悪化しました。その後数十年にわたり、ポーランドのユダヤ人コミュニティは暴徒による暴力、ポグロム、組織的な規制に直面しました。これらの困難にもかかわらず、 1795 年の第 3 次ポーランド分割まで、ポーランドはユダヤ人の避難所であり続けました。
19世紀には、ロシア帝国の政策によりユダヤ人とポーランドの関係が悪化し、第一次世界大戦後にポーランドが独立を回復した後も反ユダヤ感情は根強く残った（例えば、ヌメルス・クラウズスと呼ばれる教育制限など）。ホロコーストの間、ユダヤ人を助けるポーランド人もいたが、迫害するポーランド人もいた。最も悪名高かったのは1941年のイェドヴァブネのポグロムである。反ユダヤ主義の暴力は戦後も続き、 1946年にはキェルツェで別の悪名高いポグロムが発生した。この傾向は、 1968年の共産主義粛清時のユダヤ人の大量移住で頂点に達した。
1989年の共産主義崩壊後、ポーランドは反ユダヤ主義の歴史について公に語り始めた。2006年のポーランドの首席ラビ、 ミヒャエル・シュードリッヒへの襲撃や、2023年の議会でのハヌカのメノーラーの消火などの事件は、現在も続く課題を浮き彫りにしている。
歴史
中世
中世のポーランドには比較的少数のユダヤ人が住んでいた。14世紀半ばまでに、彼らは主にシロンスクに住んでいた。[1]ポーランドにおけるユダヤ人居住地の発展は後期に加速したが、16世紀半ばの時点でもその数は多くなく、ヘンリク・サムソノヴィチによれば約2万人に達した。彼らは主に都市に住み、王室領（ルブリン合同後に併合されたウクライナの領土を除く）では、合計1076都市のうち294都市にユダヤ人が存在したことが記録されている。[2]ユダヤ人が主にポーランドに定住したのは、十字軍（12世紀）と黒死病（14世紀）の間に西ヨーロッパで受けた迫害のためである。ポーランドの統治者たちは、ユダヤ人に数々の特権を与えることでこの過程を促進した。最初のものは1264年にボレスワフ5世貞潔王が発布したカリシュ法令であり、後にカジミェシュ3世（1334年、1364年、1367年）によって承認された。[3]
ポーランドの支配者によって与えられた特権の蓄積は、ポーランドとリトアニアのユダヤ人を事実上別個の身分として分離することに繋がった。西ヨーロッパとは異なり、ユダヤ人は客人としての身分を持ち、王子や国王の保護を受けていた。特別税を支払うことと引き換えに、彼らはほぼ完全な移動の自由と職業選択の自由を持っていた。[4]ユダヤ人殺害は貴族殺害と同じ刑罰の対象となった。ポーランド以外には存在しなかったカハルという制度は、ユダヤ人にかなりの程度の自治権を与え、彼らを市法の支配から解放した。[4]ユダヤ人の社会的地位と政治的立場は、農奴であった農民のそれよりはるかに高かった。ユダヤ人自身も自分たちの地位を貴族と比較し、その生活様式を自分たちの手本としていた。[5] 16世紀初頭、貴族の私有地に住むユダヤ人は王の管轄から外され、これによりユダヤ人の状況はさらに改善され、国王から得られる権利よりも有利な権利を交渉できるようになった。[6]
ユダヤ人の特権は、貴族やカトリックの聖職者から不興を買った。15世紀後半に執筆した歴史家であり聖職者でもあるヤン・ドゥウゴシュは、カジミェシュ3世がユダヤ人の妾エステルカの要請でユダヤ人に特権を与えたという意見を述べている。彼によると、これらの特権は「多くの人から偽りとみなされ、神に対する少なからぬ害悪と冒涜があった。これらの忌まわしい特権は今日まで残っている」という。[7]教会は以前、ユダヤ人と交流したキリスト教徒を破門すると脅し、ユダヤ人居住地をキリスト教徒居住地から分離するよう命じることで、ユダヤ人の自由を制限しようとしていた。1179年と1215年の2回のラテラン公会議で制定されたこれらの原則は、1267年と1285年の教会会議によってポーランドの地に移植された。しかし、これらの規定はポーランドで実施されることはなかった。[8]
後期近代
他のヨーロッパ諸国とは異なり、ポーランド共和国では、ユダヤ人は中世に獲得した特別な地位、すなわち領土の1つを享受し続けた。[9] 16世紀、西側での迫害の結果、ポーランドとリトアニアのユダヤ人の数は急増し、1600年には約30万人に達した。[10]ポーランドの王や有力者は、ユダヤ人を有益な収入源やサービス源として容認したが、都市の市民は、ユダヤ人を貿易や工芸の競争相手と見なすことが多かった。ユダヤ人に対する敵意は、特に領主がユダヤ人の執行官や地主の監視下に置いた農民の間でも広まっていた。[11]ユダヤ人の宿屋の主人が農民の酔っぱらいや借金から利益を得るというステレオタイプは、ポーランドの民間伝承、民俗神話、文学にも非常によく現れている。[12]
この時期、ユダヤ人は王の所有地の外、主に有力者の私有地に移り住み始めた。貴族からの圧力を受け、ジグムント1世は1539年に町や私有地に住むユダヤ人を保護から外し、これらの地所の所有者の権威に服従させることに同意した。[10]町はユダヤ人の家の数や商業活動の範囲を制限する特権を得ることができた。別の種類の特権は、町へのユダヤ人の定住を明示的に禁止するものだったしかし、これらの禁止事項は、いわゆるユダヤ人町、つまり市壁のすぐ外側の郊外を設立することでしばしば無視された。グダニスクを筆頭とする王立プロイセンのルター派都市は、ユダヤ人人口が国内の他の地域に比べて非常に少なかったため、この点については特に厳格だった。[13]
ユダヤ人は、ポーランド連邦内の他の多くの階級や、同時代の多くの他の国におけるユダヤ人の立場と比較すると比較的恵まれた立場にあったが、ポーランド連邦内でのユダヤ人の状況は決して牧歌的だったわけではない。[14] [15] [16] [17] [18] [19] 14世紀半ばから15世紀末にかけて、ポーランドとリトアニアの領土で20件の反ユダヤ暴動が発生した。一方、1534年から1717年にかけては53件の反ユダヤ暴動が発生した。[20]当時、反ユダヤ感情はキリスト教の反ユダヤ主義と大きく関連しており、ユダヤ人がイエス・キリストの死の責任を集団で負っていると非難されていた。いくつかのケースでは、ユダヤ人が聖体冒涜や儀式殺人の誹謗中傷の疑いで法廷に召喚された。[21]聖体冒涜の告発は17件記録されており、そのうち8件は裁判にかけられ、3件は無罪となった。[22] 1556年、ソハチェフで最初の死刑判決が下された。[22]最後の捜査は1744年にルブノで行われた。 [22]ユダヤ人による儀式殺人の最初の告発は、ヤン・ドゥウゴシュの年代記に記録されている。1547年、この事件の最初の裁判がラヴァ・マゾヴィエツカで行われた。[23] 17世紀半ばまでに、62件のそのような中傷と28件の裁判が記録された。[22] 13件は処刑され、8件は無罪となった。[22]誹謗中傷の記録が最も多かったのは1590年から1620年にかけてポーランド中部（マゾフシェ、クヤヴィ、ポドラシェ）で、その後は東部、主にウクライナで頻繁に見られるようになった。[22]共和国領土における最後の裁判は1786年に行われた。[22]
ユダヤ人の地位は、大セイム（1788-1792）における政治的議論の主題であった。反ユダヤ主義の報道の通常のテーマに加えて、ユダヤ人をポーランド社会にさらに統合することを支持する傾向もあったが、1791年の革命期フランスで国民議会が最近布告したようなユダヤ人解放の可能性を検討するまでには至らなかった。 [24]シピオーネ・ピアットーリは、ユダヤ人の状況を改善するための大胆な改革の計画を先導したが、最終的には中産階級の市民階級からの激しい反対に直面して失敗した。[25]
ポーランドの分割
1700 年代後半までには、18 世紀ポーランドのポーランド系ユダヤ人は、その独特の文化的、社会的特徴により、中央ヨーロッパと西ヨーロッパで目立つ存在になり始めていました。彼らの生活環境は、他の人々と比べてより困難で尊厳に欠けることが多かったのですが[誰によると? ]、彼らは強い共同体意識とアイデンティティを維持していました。これは部分的には、彼らの人口が多く、結びつきの強い人口密集地域に住む傾向があったためです。これらのコミュニティは、他の地域の同類のコミュニティよりも、より広い社会から明確に分離したままでした。[誰によると? ]このグループ内の少数派がポーランド語、ロシア語、ドイツ語などの現地の言語を採用し始めたのは、1800 年代に入ってからでした。[疑わしい–議論する]多くがヘブライ語の読み書きができましたが、それよりも多くの人が、ポーランドに持ち込んだゲルマン語系言語であるイディッシュ語を読み書き、特に話すのに使用していました。宗教的慣習に対する彼らの固執は、一般的に西側の同類の人々のそれよりも厳格でした。彼らは宗教指導者に対してより敬意を示し、より閉鎖的な傾向があった。これらの要因は彼らが外国人であると認識されることに寄与し、社会の経済的に低い階層に彼らが多く存在することで、その認識はさらに強調された。[26]
クラウス・ペーター・フリードリヒは、現代ポーランドの反ユダヤ主義の起源を「民族的、政治的な偏見と敵意に基づく」ものとして、ポーランド分割後期、特にロシア統治領時代にまでさかのぼっている。[21] : 9 一例を挙げると、ヤコブ・ブラフマンの著書『ケヒラ』は、ユダヤ人のカハル（ 1844年に非合法化された）を通じて権力を行使する秘密組織の存在を主張する初期の陰謀論であり、1874年から1877年にかけてポーランド語版が4版発行された。[27]フリードリヒによれば、状況は20世紀前半の戦間期ポーランドと第二次世界大戦の時期に悪化し、「経済的、社会的、心理的要因が伝統的な反ユダヤ主義に取って代わったときに疎外感が高まった」という。[21] : 9, 11 当時の反ユダヤ主義活動家の中心的な存在にジャーナリストのヤン・イェレンスキ「ローラでしばしば）ポーランドは「ユダヤ人の影響」から守らなければならない、ユダヤ人は不当に経済を支配し農民を搾取していると主張した。[21] : 11–12 彼の活動はポーランドの反ユダヤ主義という「包括的な世界観」を生み出すことになった。この時期の同様の反ユダヤ主義的な出版物には雑誌「グロス」や「プシェグラント・ヴシェクポルスキなどがある。このような反ユダヤ主義的な態度は保守的なキリスト教政治運動である国民民主主義（ポーランドではエンデチャとして知られている）で人気を博し、20世紀初頭までにポーランド政治で大きな勢力となった。国民民主主義はポーランド性をローマカトリックと結び付け、ポーランド系ユダヤ人をポーランド人として見なすことに失敗し、同化しているかどうかに関わらずユダヤ人はポーランド社会に有害であると主張した。初期エンデチャの主任イデオローグであるロマン・ドモフスキは、世紀の変わり目頃に「ユダヤ人は、どの国に住んでいても、その社会体制に間違いなく寄生している」と宣言した。[21] : 12
第二ポーランド共和国（1918年～1939年）
第一次世界大戦の終わりに成立した第二ポーランド共和国では、ユダヤ人は国家人口の約 10 パーセントを占め、ポーランド民族 (約 70 パーセント) とウクライナ人 (14 パーセント) に次ぐ国の主要な構成員の 1 つであった。1939 年、ポーランドの 330 万人のユダヤ人は、ヨーロッパで圧倒的に最大のユダヤ人コミュニティを構成し、ワルシャワやその他の主要都市では人口の 30 パーセントを占めていた。ポーランド東部の一部では、ユダヤ人が住民の過半数を占めていた。ポーランドのユダヤ人コミュニティは、ヨーロッパで最も活気があり自由なコミュニティの 1 つであった。そのメンバーのほとんど (85 パーセント) はイディッシュ語を母国語とし、コミュニティは一般に宗教的少数派ではなく国民的少数派と見なされていた。[28] 19 世紀と 20 世紀の民族国家主義者によれば、「国民の中の国民」であった。[29]
反ユダヤ主義は政治的コミュニケーションに広く浸透し、宗教的反ユダヤ主義の感情に染まったカトリック教徒の国民を強く捕らえていた。 [ 30]ユダヤ人は反国家勢力として非難され、ドイツの敵またはロシアのボルシェビズムと結びつき、厳しい差別の対象となった。[30]ポーランド社会党は反ユダヤ主義ではなく、ユダヤ人社会主義運動と関係を維持していたが、ロマン・ドモフスキの国民民主主義などの右翼政党は反ユダヤ主義のプロパガンダの媒体であった。彼らは、ほとんどのユダヤ人は同化できず、ポーランド人になることは決してできず、ユダヤ人はポーランドの大義に敵対する反国家勢力であると信じていた。[30] [31]ドモフスキは、「この人種（ユダヤ人）の性格には、私たちの道徳的構成にそぐわない、私たちの生活に有害な非常に多くの異なる価値観が蓄積されているため、より多くのユダヤ人と同化することは私たちを破滅させ、私たちが未来を築いている若い創造的な基盤を退廃的な要素に置き換えることになるだろう」と書いている。[31]
第二共和政の最初の10年間、当局と国民双方によるユダヤ人への敵意は、組織的差別と広範な反ユダヤ主義的暴力という形で表れた。[31]例えば、第一次世界大戦の終結後にポーランド・ウクライナ戦争（1918-1919）の文脈で起きた一連の反ユダヤ主義的暴動では、350人から500人のユダヤ人が命を落とした。[32]当時、 ルヴフや他のガリシアの都市は、兵士と民間人の両方によるポグロムの現場となり[33]、1919年には反ユダヤ主義的暴力の波がポーランド統治下のリトアニアに広がり、リダ、ヴィルナ、ピンスクを襲い、女性や子供を含む35人のユダヤ人が軍によって処刑された。[34] [33]
1920年、ポーランド軍は反共産主義のウクライナ政府シモン・ペトリューラと同盟を組み、ポーランド・ソビエト戦争の過程でユダヤ人コミュニティを標的としたポグロムに積極的に参加した。[30] [33] [35]ポーランドとロシアの戦争は、ポーランドとユダヤ人の関係に悪影響を及ぼした。特に東ガリツィアやリトアニアなどポーランド中心地の東側の民族混在地域においてそうであった。ポーランド人は、ユダヤ人が国家紛争で中立の立場を維持したいという願望に憤慨した。さらに、反共産主義のプロパガンダは、戦後の革命の波が主にユダヤ人の現象であるという信用を失墜させようとした。というのも、ロシアとポーランドでは共産主義指導者のかなりの部分がユダヤ人出身であり、ユダヤ人の中には十月革命を公然と歓迎していた者もいたからである。[32]「ポーランドの反ユダヤ主義者の新しいキャッチフレーズ」であるジドコムナというステレオタイプは、その時に生まれた。 [21] : 13
ピンスク、ヴィリニュス、ルヴフでの事件は西欧諸国と米国に衝撃と憤りをもたらし、1919年5月、米国大統領ウッドロウ・ウィルソンはヘンリー・モーゲンソー率いる委員会を設置し、「ポーランド人によるポグロムとされるもの」とポーランドにおける「ユダヤ人の扱い」を調査するよう促した。[36]その結果、1919年10月に発表されたモーゲンソー報告書では、1918年から1919年にかけて起きた8つの大事件が特定され、犠牲者の数はルヴフのポグロム（1918年）を含めて200人から300人のユダヤ人と推定されている。モーゲンソーの見解では、反ユダヤ主義の攻撃は「[ポーランドが]長年切望していた自由を突然獲得したことによる排外主義的な反応」であり、「ユダヤ人住民はポーランド国家に対して政治的に敵対しているという信念によって悪化した、広範囲にわたる反ユダヤ的偏見」の結果であった。[32]
戦間期のポーランドでは、ユダヤ人人口はほとんどの政治派閥によって複雑な問題として広く認識されていたが、そのアプローチは大きく異なっていた。左派政党はユダヤ人コミュニティの独特の文化的アイデンティティを問題視し、西欧のモデルに似た主流のポーランド社会への統合を主張した。逆に右派グループは、ユダヤ人はポーランド文化と根本的に相容れず、潜在的に危険であると考えていた（サナツィアも参照）。これらの政党は、経済的差別、移住の奨励、場合によっては暴力行為の是認など、ユダヤ人人口を疎外するさまざまな措置を推進した。影響力のある指導者であるユゼフ・ピウスツキを含む少数のリベラル政治家は、ユダヤ人の文化的慣習や生活様式の変更を要求することなくユダヤ人市民を受け入れることで目立っていた。しかし、この姿勢は当時の政治エリートの間で広く共有されていたわけではなかった。[37]
ピウスツキのクーデターによりポーランドのユダヤ人の状況は改善され、ユダヤ人小学校であるチェデルの承認などいくつかの譲歩がなされたが、独裁者の死後、国民統一陣営の誕生により反ユダヤ憎悪に満ちた保守的な政策が再開された。[30]
ポーランドにおける反ユダヤ主義の文脈において、ポーランド系ユダヤ人の生活の中でその後に起こったいくつかの主要な出来事は以下の通りである。
- 1935年から1937年にかけての反ユダヤ暴動の波（例：プリツィク虐殺）
- 学校や大学における反ユダヤ人割り当て ( Numerus clausus )
- 右派国民党によるユダヤ人に対する経済的ボイコット
- ユダヤ人が主流を占める産業の国有化
- 儀式的な屠殺の限界
- マダガスカルをポーランドの植民地にし、ユダヤ人を再定住させるという提案（ポーランドによる植民地化の試み#第二ポーランド共和国を参照）
1939年に戦争が勃発したとき、ポーランド政府はニュルンベルク法の独自のバージョンを積極的に検討していました。[38]
ポーランド占領（1939年～1945年）
ポーランドのユダヤ人の状況は、ドイツによるポーランド侵攻後、劇的に悪化した。ドイツ人はユダヤ人絶滅計画（ホロコースト）に従事し、反ユダヤ主義的な考えを持つ協力者の援助を得た。アントニー・ポロンスキーによれば、「ポーランドにおけるナチスのホロコーストによって生じた困難な問題、そしてとりわけ、ユダヤ人の大量殺戮に対するポーランドの対応という厄介な問題は、長い間、ポーランドとユダヤ人の関係における痛い点であった」[39]
その最も悪名高い例の一つが、1941年7月10日、ドイツ占領下のポーランド、イェドヴァブネの町で数百人のポーランド系ユダヤ人が虐殺されたイェドヴァブネ虐殺である。少なくとも40人のポーランド人がこの虐殺を実行した。首謀者たちはドイツのゲシュタポ、SS保安警察、またはSS諜報部と事前に計画を練り、ドイツ軍警察と協力した。[40]この虐殺は、世紀の変わり目まで広く知られることはなく、ポーランド国民に衝撃を与えた。[41]
ポーランドの主要レジスタンス組織である国内軍は、ユダヤ人と複雑な関係にあった。国内軍の報告書の中には、ユダヤ人レジスタンス組織を共産主義系と分類し、地元のポーランド社会に重大な混乱を引き起こしているものもあった。1943年5月の国内軍の評価報告書では、ポーランド人の間に広まっていた態度について論じている。それによると、ポーランド社会には反ユダヤ感情が強く、ユダヤ人に対するドイツの行為を容認する者もいたようだ。報告書では、ユダヤ人はソ連の支配に同情的だと見られていたが、その恐怖が最大の懸念であり、ドイツ占領の継続の可能性に次ぐものだったとしている。また、一部のポーランド人は、ユダヤ人の排除を共産主義の影響と戦う手段とみなしていたことを示唆している。[42]
同年12月の国内軍の別の報告書は、ユダヤ人の状況について客観的な視点を提示した。報告書は、ルブリン周辺のいくつかの地域で「ボルシェビキとユダヤ人の集団」と呼ばれる集団が出現したことを説明し、ユダヤ人集団の指導者がボルシェビキ勢力との連携を積極的に模索し、共産主義のイデオロギーを推進し、窃盗を通じて地元の農民コミュニティを敵に回していると主張した。この評価は、この地域のユダヤ人コミュニティの窮状に対する懸念を表明するよりも、共産主義の脅威に重点が置かれていることを反映していた。[43]
第二次世界大戦後のポーランド
もう一つの悪名高い反ユダヤ主義事件は、戦後間もなく起こった。キェルツェのポグロムは、1946年7月4日、ポーランドのキェルツェ市でユダヤ人コミュニティセンターの難民集会で発生した暴行事件である。このポグロムはポーランド人によって実行され、結果として42人のユダヤ人が殺害され、40人以上が負傷した。[44]この事件といくつかの類似した事件は、多くのユダヤ人生存者に恐怖感を与え、ポーランドを離れるきっかけとなった。[45]
ヤン・T・グロスによれば 、戦後のポーランド共産党指導部は、ユダヤ人の懸念や問題から事実上距離を置く姿勢をとった。このアプローチは、ユダヤ人の存在を国から完全に排除しようとするより広範な社会感情と一致していた。その結果、共産党当局は社会における反ユダヤ主義感情の強力な表現を暗黙のうちに受け入れた。これは、ユダヤ人とポーランド人の関係についてはほとんど議論されず、ドイツ占領期間中にユダヤ人に対する行動に参加した人々を調査したり責任を問う努力はほとんどまたは全くなかったことを意味した。共産党政権は、これらの出来事が公式の記憶や調査から事実上消え去るのを許した。[46]
グロスはさらに、第二次世界大戦後のポーランドで根強く残る反ユダヤ主義は、既存の態度やナチスの影響ではなく、具体的な戦時体験に根ざしていると指摘した。占領中、一部のポーランド人は、ユダヤ人の財産と社会的地位を奪おうとするドイツ占領軍との共通点を見出した。この日和見的な行動は、戦後も反ユダヤ主義が続く物質的な動機となった。ホロコーストを生き延びたユダヤ人が財産と社会的役割を取り戻そうとしたとき、多くのポーランド人はこれを新たに獲得した資産と地位に対する脅威と受け止めた。したがって、戦後のユダヤ人に対する敵意は、これらの利益を守り、ナチスが扇動した犯罪への共犯に直面することを避けたいという願望によって生じたのである。[46]
グロスはまた、カジミエシュ・ヴィカの理論にも言及した。ヴィカは「占領中にポーランドがクヴィスリングのような政府を持たないことはポーランドにとって不幸だったと指摘した。その結果、反ユダヤ主義はナチスへの卑屈な協力主義の属性として世論で妥協されることはなかったとヴィカは皮肉った」[46] 。
ポーランド人民共和国（1956年～1989年）
フリードリヒは、ポーランド人民共和国では「ユダヤ人問題は何度も政治的策略に利用された」と指摘している。[21] : 9
1968年にはもう一つの大事件が発生した。反シオニスト運動は1967年に始まり、六日戦争後にソ連がイスラエルとのすべての外交関係を撤回したことと連動して実行されたが、PZPR自体の内部での権力闘争も絡んでいた。モチャールとその派閥が率いたその後の与党内の粛清はゴムウカ政権を打倒することはできなかったが、第二次世界大戦後にヨシフ・スターリンによって任命された専門家、党幹部、秘密警察職員を含む何千人ものユダヤ系共産主義者がポーランドから追放された。慎重に演出された公の支持表明として、ポーランド全土の工場労働者が集められ、公然とシオニズムを非難した。[47] [48]少なくとも13,000人のユダヤ系ポーランド人が、職を解雇されたことやその他のさまざまな嫌がらせの結果、1968年から1972年にかけて国外に移住した。[49] [50] [51]
1989年以降のポーランド
フリードリヒは、現代ポーランドでは反ユダヤ主義は、しばしば「過度に批判的な発言」を最小限に抑えようとする国民民主主義のイデオロギーと関連した弁解的な潮流と関係があると指摘している。[21] : 9
社会学者のイレネウシュ・クシェミンスキとヘレナ・ダトナーは、1992年、2002年、2012年に調査研究を行い、ポーランド社会における反ユダヤ主義と反反ユダヤ主義的態度の蔓延を調査した。後者は、反ユダヤ主義的発言を一切受け入れない人々に起因していた。[52]研究者らは、伝統的な反ユダヤ主義（主にキリスト教の宗教的ステレオタイプを指し、例えばイエス・キリストはユダヤ人によって殺害されたという非難など）と現代の反ユダヤ主義（経済、メディア、政治に対するユダヤ人の影響を指すステレオタイプ）の発生率を調査した。[53]調査では、伝統的な反ユダヤ主義的偏見が全体的に減少し、現代の反ユダヤ主義的態度が2002年に増加し、2012年には大幅に減少したことが示されている。 [54]期間中、反ユダヤ主義的偏見を持たない人の数が大幅に増加した。[54]
この研究では、教育水準と反ユダヤ主義の間に密接な相関関係があることも示されており、教育水準の低い人ほど、特に伝統的な反ユダヤ主義に関しては反ユダヤ主義的な見解を表明する傾向が強いことが示された。[55]
参照
注釈と参考文献
注記
引用
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