英国国教会とエキュメニズム

英国国教会のエキュメニカル対話への関心は、 16 世紀の宗教改革と、正教会とルーテル教会の両方との対話の時代にまで遡ることができます。19 世紀には、オックスフォード運動の勃興とともに、「カトリック信仰」の教会の再統合に対する関心が高まりました。他の宗派との完全な交わりを目指して努力したいというこの願望は、1888 年の第 3 回ランベス会議で承認されたシカゴ - ランベス四辺形の開発につながりました。4 つのポイント (「信仰の究極の基準」としての聖書の充足、歴史的な信条、2 つの主教の秘跡、歴史的な司教職) が、教会の統合の基盤として規定され、「神の祝福によって家庭の再統合に向かうための基盤」となりました。

非英国国教会の団体の中には、非英国国教会の起源と伝統を持ちながらも、会員とはみなされていないものの、ポルヴォー・コミュニオンの旧カトリック教会とルーテル派、マランカラ・マル・トーマ・シリア教会、アメリカ福音ルーテル教会、カナダ福音ルーテル教会など、コミュニオン全体またはその構成教会と交わりを結んでいる団体もある。

エキュメニカル対話は、3 つの領域で特に実り多いものとなっています。1 つ目は世界教会協議会とその前身で、英国国教会は最初からこれに関わっています。英国国教会の代表は、これらの問題に関する共通の基盤を築くことを目指した、信仰と秩序に関する重要な論文「洗礼、聖餐、聖職」の作成に特に関わり、「教会の性質と使命」に関する最近の研究の作成プロセスの中心となっています。

2 つ目は、ローマ カトリック教会との対話に関するものです。両教会間の長期にわたる敵意は、イングランドにおける王権至上主義の宣言、教会の財産の没収、修道院の解散、司祭の処刑、英国国教会の礼拝への強制出席、国教会への十分の一税の強制納付、カトリック信仰の非合法化に対する抵抗によって生じました。メアリー1 世の治世中に、ローマとの聖体拝領が短期間回復されました。メアリー 1 世の死は、イングランド教会をローマと法的に和解させようとするカトリックの試みの終焉を示しました。その後、 1570 年に教皇ピウス 5 ​​世がエリザベス 1 世を破門し、エリザベスに対する反乱を認可したことで、イングランド カトリック教徒の忠誠心が公式に疑われるようになりました。これは、国教会の主張を主張したいという願望と相まって、当初は国家による新たな迫害と、厳しい法的制限の継続的な施行につながりました。これらの制限のほとんどは 250 年間続き、19 世紀のいくつかの法改正によってようやく緩和されました。この法改正は総じてカトリック解放として知られています。カトリック教徒が英国王位を継承すること (ひいては他の英連邦王国) を禁じる規定は、現在も有効です。

もう一つの実りある対話の領域は、さまざまなルーテル教会との対話です。

歴史的に、イングランド国教会と、ルーテル派 プロテスタントが公式の教義である現在の（および以前の）ヨーロッパ大陸の君主国の国教会は、友好的な関係を保ってきた。これは、部分的には、英国王室のメンバーとヨーロッパの（プロテスタントの）王家、特にヴィクトリア女王（夫のアルバート公はルーテル派）の子孫との結婚によって育まれてきた。^{[1] [全文引用必要]}イングランドの君主は（今日でも）法律によりローマカトリック教徒になることはできず、また、国同士の同盟を形成する（そして戦争を防ぐ）ためには、王族の絆を形成することが歴史的に必要であると考えられていたため、英国の王子／王女が大陸のルーテル派（したがってローマカトリック教徒ではない）の王族やスカンジナビアのルーテル派の家系と結婚する自然な傾向があった。また、英国国教会とルーテル教会の教義に関する一般的な合意は、少なくとも主流派間の関係に役立っています。また、両教会が依然として強力な典礼の伝統を保持しているという事実は、ローマカトリック教会以外では公式の典礼を維持している唯一の西洋教会であるため、非常に役立っています。実際、両教会の典礼は文言がほぼ同じであることが多く（ローマカトリックのミサも同様）、そのため宗派を超えて訪問する会員の間に親しみのある絆を提供しています。

20世紀後半には、イングランド、スコットランド、ウェールズ、アイルランドの英国国教会とポルトガルおよびスペインの聖公会が、英国のルーテル教会、スカンジナビア諸国（アイスランド、デンマーク、フィンランド、ノルウェー、スウェーデン）のルーテル教会、バルト諸国（エストニア、ラトビア、リトアニア）のルーテル教会との完全な交わりを結んだポルヴォー・コミュニオンが結成された。 ^[2] 2001年、カナダ英国国教会とカナダ福音ルーテル教会はワーテルロー宣言を通じて完全な交わりを達成し、^[3]米国聖公会とアメリカ福音ルーテル教会は共同文書「共通の使命への呼びかけ」の下で完全な交わりを達成した。^[4]

さらに、 1931年のボン協定以降、さまざまな教会管区と古カトリック教会などの小規模宗派の間で完全な聖体拝領協定が締結されました。

ルーテル派以外のプロテスタント教会との協議も実り多いものであった。しかし、カナダ聖公会とカナダ合同教会の間、および英国国教会と英国メソジスト教会の間の完全な交わりに向けた動きは、どちらも主教制、特に使徒継承の問題で頓挫した。同じ問題は、米国の「キリスト教に結ばれた教会の結束」運動にも当てはまる。これは、公の場で同性関係にある司祭や司教の叙任や同性婚の祝福の慣行など、特定の社会問題に関する英国国教会の立場とともに、英国国教会と保守的な福音派プロテスタント教派との対話を同様に妨げてきた。しかし、これは、英国国教会と世界バプテスト同盟の代表者間の対話の報告書である「世界中の会話」（2005年）など、神学と実践の収束について記述した二国間委員会による一連の報告書の提出を妨げるものではなかった。インド亜大陸では、ほとんどの英国国教会が他のプロテスタント教派と正式に連合しており、その結果、合同プロテスタント教会は、英国国教会や世界改革派教会など、複数の共同体に加盟している。1940年代から1950年代にさかのぼるこれらの協定により、北インド教会、南インド教会、パキスタン教会、バングラデシュ教会が設立された。合同教会は司教制と総会の構造を維持し、使徒継承制で主教を叙階する一方で、長老派教会に由来するモデレーター制など、他の伝統の特徴を取り入れている。この地域の全人口に占める割合としては、これらの合同教会は大きくないが、バングラデシュを除けば、数的には非常に大きな数となっている。

南アジアでの連合協定に加わらなかった教会は、インド聖公会の名称を保持するか、「英国国教会」を含む類似の名称を採用した。これらの教会の総会員数は 80 万人と推定されている。最近、ほとんどの教会が継続英国国教会運動の教会と交わりを持ち、北米に教区を持っている。

アジア以外では、ルーテル派以外のプロテスタント教会との直接協議は、ほとんどの場合、それほど実りをあげていない。カナダ聖公会とカナダ合同教会の完全な交わりに向けた動きは、主教制と聖職者の相互承認（特に使徒継承）の問題で頓挫した。同じ問題が、英国国教会と英国メソジスト教会間の最初の協定締結の試みを阻んだが、そのような協定は最終的に2003年に調印された。 ^{[5]この問題はまた、}米国におけるキリスト教会統一運動の足かせにもなっている。

使徒継承の問題、および北米の一部教区が同性間の性的関係にある人々にパートナーシップの祝福と司祭叙任を与える意向は、英国国教会と福音派プロテスタント教派間の対話を妨げている。

正教会との対話も実り多いものであった。

1922年、コンスタンティノープル総主教は英国国教会の聖職を正当であると認めた。彼は次のように書いている。「この問題を科学的に検討した正統派神学者たちはほぼ全員一致で同じ結論に達し、英国国教会の聖職の正当性を認めると宣言した。」^[6]

歴史的に、東方正教会の司教の中には、英国国教会の司教の叙階を支援した者もいる。例えば、1870年にシラとティノスのギリシャ正教会大主教アレクサンダー・リュクルゴスは、ヘンリー・マッケンジーをノッティンガムの補佐司教に任命した司教の一人でした。^{[7] [自費出版ソース]}

1910年、東方正教会の司教であるブルックリンのラファエルは、「どちらかの教会の信者が独自の聖職者を持たない場所で、聖公会との聖職の交換を認可した」 ^[8]。ラファエルは、「常駐の正教会司祭がいない」場所では、聖公会司祭が正教会の信徒に結婚式、聖なる洗礼、聖体拝領を執り行うことができると述べた。^[9]しかし、1912年、ラファエル司教は、聖公会の中に高教会派、福音派など異なる教会主義が含まれているという事実に不快感を覚え、聖公会の相互聖体拝領を終わらせた^[8]。

現在の英国国教会と正教会の神学対話の国際委員会は、ダブリン声明でその成果を発表した以前の委員会の成果を基にして 1999 年に設立され、英国国教会東方正教会国際委員会は 2001 年に設立されました。これまでのところ、最も共通の基盤が築かれたのは、歴史的信条に関する事項に関してのみです。

ローマカトリック教会の教区牧会活動と並行して、少数の米国聖公会信者が、20世紀初頭にモスクワ総主教ティコンによって正教会での使用が認可された祈祷書の典礼の改訂版の使用を維持しながら、正教会の特定の管轄区域に受け入れられまし た。

聖職の相互承認に関しては、東方正教会は、キリスト教信仰の他の部分から切り離して聖職の有効性の問題を検討することさえ嫌がっており、実際には英国国教会の叙階を無効とみなしている。したがって、1922年にコンスタンティノープル総主教が表明し、他の東方総主教に伝えた好意的な判断（ロシア総主教を含む一部の総主教は1948年に反対の宣言に署名した）は、実際には効力がない。東方正教会は、入会した英国国教会の聖職者を平信徒として分類し、彼らが聖職者として活動する場合は叙階を行う。^[10]

多くの管轄区域は「英国国教会」を自認しているが、カンタベリーとは交わりを保っていない。したがって、それらは英国国教会の外部にある。英国自由教会や米国の改革派聖公会など、いくつかの教会は、カトリック復興運動の浸透とそれが教会内で儀式主義をめぐって引き起こした論争に反発して、1800 年代に英国国教会を離脱した。

その後、1960年代から1970年代にかけて、祈祷書の改訂、離婚者の再婚、女性の叙任、一部の司教による同性愛関係の容認などの問題をめぐって、主に北米と英国の特定の地方団体との間で意見の相違が生じ、別のまったく異なる分裂が起きた。これらの英国国教会は、使徒継承における司教職、ならびに英国国教会が逸脱したと彼らが考える伝統的な英国国教会主義と歴史的キリスト教の信仰、礼拝、教えを維持（または「継続」）する決意から、通常「継続英国国教会」と呼ばれている。古い改革派聖公会は、聖礼典はそのような系譜の聖職者によって執行される場合にのみ有効であるという考えを受け入れずに、司教の系譜を維持した。

前述の分裂とは無関係の独立管轄区域も存在する。南アフリカの英国国教会は保守的で歴史が古く、相当数の信者を抱えている。同教会は、英国国教会の一部である南アフリカ英国国教会とは別個の組織である。しかし、他の教会は英国国教会の名称、祈祷書、英国国教会の祭服、そして場合によっては三十九箇条の宗教条項を採用しているが、英国国教会との歴史的なつながりはない。社会的に保守的な継続英国国教会や南アフリカの英国国教会とは異なり、これらの小さな管轄区域のいくつかはゲイやレズビアンのコミュニティに公然と志向しており、女性聖職者の任命を行っている。

分裂の懸念と根拠の範囲を考えると、自由教会、継続聖公会、独立聖公会団体の神学と典礼の方向性には、聖公会の教会間と同じくらい多様性があります。福音派もあれば、カリスマ派と福音派もあり、さらにアングロカトリック派もあります。共通しているのは、北米、英国、その他の地域の主流の聖公会が、受け入れられる信仰や実践の原則、またはその両方から逸脱しているという確信です。

北米における聖公会と英国国教会の観点から見たエキュメニカルな共同礼拝は、次のいずれかの形式をとります。

1. 英国国教会が他の教会にスペースを貸し出します。
2. 英国国教会はエキュメニカルセンターの一部です。センターの1つのタイプはショッピングプラザに似ており、さまざまな教会が1つの建物を共有しながらも、別々のスペースと、場合によっては別々の入り口を維持しています。もう1つのタイプのエキュメニカルセンターは、さまざまな教会や信仰がスケジュールに従って占有する共通のホールまたはスペースで構成されています。たとえば、1968年にカナダで最初に建設されたエキュメニカル教会は、ブリティッシュコロンビア州ウィスラーにあります。^[11]
3. 英国国教会は、2週間ごとに別の教会と教会堂と礼拝スペースを共有します。ある日曜日の礼拝は英国国教会の礼拝です。次の日曜日は別の教会の礼拝です。毎週日曜日の会衆はほぼ同じであるため、指導者とスタイルが変わります。これは通常、小規模で辺鄙な地域で発生しますが、都市部の例もあります。たとえば、バンクーバーのセントマークス英国国教会/トリニティユナイテッド教会です。^[12]
4. 英国国教会の教会には、他の教会の牧師や司祭が住んでいて、時折礼拝を司る。例えば、バンクーバーの英国国教会の大聖堂を拠点とするルーテル派の路上司祭がいる。^[13]
5. 英国国教会と別の教会は毎週日曜日に合同礼拝を行っており、両教会の指導者が混在する会衆を前にして主導している。しかし、ローマカトリック教会は依然として、カトリックのミサは別々に執り行われ、聖餐は共有されないと主張している。

共同礼拝には多様なモデルがあります。

• イギリス規約
• 地域エキュメニカルパートナーシップ