ムガル庭園

ムガル庭園はムガル帝国によって造られた庭園の一種である。このスタイルはペルシャ庭園、特にシャルバーグ構造の影響を受けており^[1]、人間が自然のすべての要素と完全に調和して共存する地上のユートピアを表現することを目的としている。^[2]

壁の囲いの中では直線的なレイアウトが多用されています。庭園内のプール、噴水、運河などが典型的な特徴です。アフガニスタン、バングラデシュ、インドには、「高度に規律された幾何学」の点で中央アジアの先駆者たちとは異なる庭園が数多くあります。

歴史

ムガル帝国の創始者バーブルは、彼のお気に入りの庭園をチャールバーグと表現しました。この庭園には、バーグ、バウグ、バギーチャ、バギチャなどの用語が使われています。この言葉は、中央アジアのチャールバーグに必要な流れの速い小川が南アジアになかったため、南アジアで新しい意味を持つようになりました。アグラのアラム・バーグは、南アジアで最初のチャールバーグであると考えられています。

ムガル帝国の始まり以来、庭園の造営は皇帝の愛する娯楽でした。^[3]ムガル帝国の最初の征服王バーブルは、ラホールとドールプルに庭園を造営しました。その息子フマーユーンは、領土の回復と拡大に忙しく、造営にあまり時間を割けなかったようですが、父の庭園で多くの時間を過ごしたことは知られています。^[4]アクバルは、最初にデリーに、次にアクバルの新しい首都アグラに、いくつかの庭園を造営しました。^[5^]これらは、彼の先人たちが造った要塞庭園ではなく、川沿いの庭園になる傾向がありました。要塞庭園ではなく川沿いの庭園を造ることは、後のムガル庭園建築に大きな影響を与えました。

アクバルの息子ジャハーンギールはそれほど多くの建物を建てなかったが、有名なシャリマール庭園の設計に協力し、花を愛好したことで知られた。^[7]彼のカシミールへの旅行は、自然主義的で豊かな花のデザインの流行の始まりとなったと考えられている。^[8]

ジャハーンギールの息子、シャー・ジャハーンは、ムガル庭園建築と花のデザインの頂点を極めた人物である。彼は、最愛の妻ムムターズ・マハルを偲んで広大な葬送の楽園であるタージ・マハルを建設したことで有名である。^[9]彼はまた、デリーのレッド・フォートや、夜咲きのジャスミンやその他の淡い花で満たされた夜の庭園であるマハタブ・バーグも手がけた。この庭園は、アグラのヤムナー川を挟んだタージの向かいに位置している。 ^[10]内部のパビリオンは、月明かりに輝く白い大理石で覆われている。この大理石とタージ・マハルの大理石には、渦巻く自然主義的な花のモチーフを描いた半貴石がちりばめられており、最も重要なのは、シャー・ジャハーンが個人のシンボルとして採用したチューリップである。 ^[11]

ゴール・バーグは記録に残るインド亜大陸最大の庭園であり、^[12]ラホールの町を5マイルの緑地帯で囲み、^[13] 1947年まで存在していた。 ^[13] インドにおけるムガル庭園の創始者は、若い頃に中央アジアのティムール朝庭園の美しさを目の当たりにしたザヒールッディーン・バーブルであった。インドでは、バーブルはより体系的に庭園を設計した。基本的に、ムガル庭園は、水路、滝、貯水槽、噴水などを備えた囲まれた町の中に対称的に配置された建物があった。このように、ムガル人は4重対称の（チャハルバーグ）庭園を造る伝統を維持した。しかしバーブルは、山の斜面の段々になった庭園や、贅沢な岩を切り出したドールプルのバグ・イ・ニルファール庭園を含む、最も広い意味でチャハルバーグという言葉を使った。

バーブルの後、シャー・ジャハーンの時代にチャハルバーグ建設の伝統は頂点に達しました。しかし、現代の学者たちは、ムガル庭園の解釈においてチャハルバーグという用語が過度に使用されていることに疑問を呈するようになっています。なぜなら、チャハルバーグは常に対称的だったわけではないからです。この見解は考古学的にも裏付けられています。ムガル皇帝アクバル、ジャハーンギール、シャー・ジャハーンに関連するハサン・アブダル近くのワー（タキシラの西 12 km）で発掘されたムガル庭園は、第一テラスと第二テラスのパターンと全体的なデザインが対称的ではなかったことを示しています。

場所に関して言えば、ムガル帝国の皇帝たちは自然の美しさが素晴らしい場所を選ぶことに非常にこだわりました。庭園を造る場所として、水が湧き出る山の斜面を選ぶことが多かったのですが、その最も素晴らしい例がカシミールのバグ・イ・シャリマールとバグ・イ・ニシャットです。

ムガル庭園のほぼすべてに、居住用の宮殿、砦、霊廟、モスクなどの建物が含まれていました。庭園は、ほぼすべての種類のムガル建築物の重要な特徴となり、これらの建築物と相互に関連していました。これらの建築物は、(i) 皇宮、砦、および貴族の私邸を美化する庭園に付属する庭園、(ii) 庭園内に建てられた墓やモスクなどの宗教的および神聖な建造物、(iii) 娯楽庭園内のリゾートおよび公共の建物として分類できます。

水道

ペルシャや中央アジアの庭園と同様に、水はムガル庭園の中心的かつ共通のテーマとなった。ムガル庭園では、バーブルの時代から水が重要な役割を果たしていた。彼は「教会の規定」よりも「美」に興味を持っていた。バーブルの古典的なチャハルバーグの美しさは、中央の水路とそこを流れる水にあった。これらの庭園のほとんどは、重力で水を運ぶ水路と通路からなる2つの軸によって4つの象限に分割されていた。交差点にはそれぞれタンクがあった。インドでは、初期の庭園は井戸やタンクから灌漑されていたが、ムガル帝国では運河の建設や既存の運河を庭園に利用することで、より適切で信頼性の高い水の供給が可能になった。したがって、庭園の給水設備で最も重要な点は、恒久的な水供給源であった。水力システムについては、楽園のようなムガル庭園の「外部の水源」と「内部の水の分配」について調査する必要があります。ムガル庭園の主な水源は、(i) 湖または貯水槽、(ii) 井戸または階段井戸、(iii) 川から引いた運河、(iv) 天然の泉でした。

噴水は、上昇して融合し、また上昇する「生命の循環」の象徴でした。楽園には、「サルサビル」と「ウユン」という 2 つの噴水がありました。131 ラホール出身のサリーフ・カンブは、ラホールのシャラマー庭園の水システムとその象徴的な意味を非常に芸術的に描写し、次のように語っています。「この地上の楽園の中心には、神聖な小川が優雅に、歌声を響かせながら、魅力的で爽快な性質で流れ、庭園を通り抜けて花壇を潤しています。その水は緑と同じくらい美しいです。広大な小川は、雨を降らせる雲のようで、神の慈悲の扉を開きます。その V 字型パターン (アブシャール) は、信者の心が啓発される礼拝施設のようです。」ムガル帝国は、ペルシャの水車を使用して水を汲み上げる水圧システムを開発し、庭園に必要な適切な水圧を得ました。庭園が川岸に位置している主な理由は、川岸に立つペルシャ水車によって囲いの壁の高さまで水が上げられ、そこから水道橋を通って庭に導かれ、壁の上からテラコッタのパイプを通って流れ、噴水を動かすのに必要な十分な水圧も生み出していたためである。^[14]

デザインと象徴

ムガル庭園のデザインは主に中世イスラム庭園に由来していますが、ムガル帝国のトルコ系モンゴル人の祖先から来る遊牧民の影響や古代ペルシャの固有の要素もあります。ジュリー・スコット・メイサミは中世イスラム庭園を「壁で囲まれ外界から保護された完全な庭園」と表現しています。内部のデザインは厳格に形式化されており、内部空間は人間が自然の中で最も心地よいと感じる要素で満たされていました。その基本的な特徴には、流水（おそらく最も重要な要素）と空と庭園の美しさを映す池、日陰を作るだけのものや実をつけるものなどさまざまな種類の木々、色とりどりで甘い香りの花々、通常は木の下に自生する草、庭にさえずりを満たす鳥などがありました。

庭園の中央には、宇宙論の描写における宇宙の中心にある山を思わせる高台があり、その上にパビリオンや宮殿が建てられることが多かった。」^[16]ムガル庭園のトルコ・モンゴル的要素は、主に遊牧民のルーツを反映したテント、カーペット、天蓋の設置に関連している。テントはこれらの社会では地位を示すものであり、富と権力は布地の豪華さだけでなく、大きさや数によっても示された。^[17]

噴水と流水は、ムガル庭園デザインの重要な特徴でした。歯車付きのペルシャ車輪(サキヤ)などの揚水装置は、灌漑や、デリーのフマーユーン廟、シカンドラとファテープル・シークリーのアクバル庭園、ドールプルのバーブルのロータスガーデン、シュリーナガルのシャリマールバーグの水路への給水に使用されました。川から王家の運河が建設され、デリー、ファテープル・シークリー、ラホールに水が運ばれました。ムガル庭園の噴水と流水口は、生命の復活と再生を表すとともに、バーブルが好んだことで有名な中央アジアとアフガニスタンの涼しい山間の川を表現しています。噴水に適切な圧力をかけるには、テラコッタパイプを通るペルシャの車輪や水流管（チャダール）の動きによって生じる水圧、またはテラスの自然な重力流を利用しました。ラホールのシャリマール・バーグには450の噴水があり、その圧力は非常に高かったため、水は12フィートの高さまで噴き上がり、落下して水面に波打つ花のような効果を生み出したと記録されています。^[18]

ムガル帝国は象徴に執着し、それをさまざまな方法で庭園に取り入れた。コーランにおける楽園への標準的な言及は、建築、レイアウト、植物の選択においてであったが、家族の歴史やその他の文化的意義に関連する数秘術や黄道帯の意味を含む、より世俗的な言及がしばしば並置された。8と9の数字はムガル帝国によって縁起が良いと考えられており、テラスの数や八角形のプールなどの庭園建築に見られる。^[19]庭園の植物にも象徴的な意味があった。糸杉の木は永遠を、花の咲く果樹は再生を表した。^[19]

学術研究

ムガル庭園に関する初期の文献は、バーブル、フマーユーン、アクバルなどのムガル皇帝の回想録や伝記に見られる。その後の言及は、さまざまなヨーロッパの旅行者（たとえばベルニエ）が書いた「インドの記録」に見られる。ムガル庭園に関する最初の本格的な歴史的研究は、コンスタンス・ヴィリアーズ＝スチュアートによる『偉大なるムガル帝国の庭園』（1913年）である。^{[20]彼女は}エドウィン・ラッチェンスの相談を受けており、これが1912年に彼が総督の庭園にムガル様式を選んだことに影響を与えた可能性がある。

サイト

アフガニスタン

バグ・エ・バーブル、カブール

バングラデシュ

ラルバーグ砦

インド

デリー

ハリヤナ州

ジャンムー・カシミール

カルナタカ

マハラシュトラ

パンジャブ

アム・カース・バグ

ラジャスタン州

アジメールのジャハーンギール庭園
ドールプルのロータスガーデン

ウッタル・プラデーシュ州

パキスタン

参照

インド・ペルシャ文化

参考文献

^ペネロペ・ホブハウス、エリカ ・ハニンガー、ジェリー・ハーパー（2004年）。ペルシャの庭園。Kales Press。pp.7–13。ISBN 9780967007663。
^ REHMAN, ABDUL (2009). 「ムガル時代から現代までのラホールの庭園デザインの概念の変化」.庭園の歴史. 37 (2): 205–217. ISSN 0307-1243. JSTOR 27821596.
^ ジェリコー、スーザン。「ムガル庭園の発展」、マクドゥーガル、エリザベス B.、エッティングハウゼン、リチャード。イスラム庭園、ダンバートンオークス、ハーバード大学評議員会、ワシントン DC (1976)。p109
^ フセイン、マフムード、レーマン、アブドゥル、ウェスコート、ジェームズ L. ジュニア『ムガル庭園：解釈、保全、そして影響』フェロズソンズ社、ラホール (1996) p 207
^ ニール・ミスラとタナイ・ミスラ、フマユーンの園墓: 楽園の住処、アーリアン・ブックス・インターナショナル、デリー、2003
^ コッホ、エバ。「チャールバーグが城塞を征服：ムガル宮殿庭園の発展の概要」、フセイン、マフムード、レーマン、アブドゥル、ウェスコート、ジェームズ L. ジュニア。ムガル庭園：解釈、保存、および影響、フェロズソンズ社、ラホール（1996 年）。55 ページ
^ 息子のシャー・ジャハーンと。スーザン・ジェリコー「ムガル庭園の発展」エリザベス・B・マクドゥーガル、リチャード・エッティングハウゼン。イスラム庭園、ダンバートン・オークス、ハーバード大学評議員会、ワシントンDC（1976年）。115ページ
^ モイニハン、エリザベス・B. ペルシャとムガル帝国のインドにおける庭園としての楽園、Scholar Press、ロンドン (1982)p 121-123。
^ ヴィリアーズ・スチュアート、CM（1913年）。『偉大なるムガル帝国の庭園』アダム・アンド・チャールズ・ブラック、ロンドン。53ページ。
^ ジェリコー、スーザン「ムガル庭園の発展」マクドゥーガル、エリザベス B.、エッティングハウゼン、リチャード。イスラム庭園、ダンバートンオークス、ハーバード大学評議員会、ワシントン DC (1976)。p 121
^ ペルシャの詩では、チューリップは比喩的に「愛の烙印を押された」と考えられている。メイサミ、ジュリー・スコット。「ペルシャの詩的伝統における寓話的な庭園：ネザミ、ルーミー、ハーフェズ」、国際中東研究誌、第 17 巻、第 2 号（1985 年 5 月）、242 ページ。
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出典

ダール、サイフル・ラーマン（1982）。ラホールの歴史的庭園。
ディッキー、ジェームズ (1985)。「ムガル庭園」。グラバー、オレグ (編)。『ムカルナス: イスラム美術と建築の年鑑』第 3 巻。ライデン: EJ ブリル。ISBN 9004076115。

さらに読む

クロウ、シルヴィア（2006年）。『ムガル帝国の庭園：歴史とガイド』ジェイ・ケイ書店。ISBN 978-8-187-22109-8。
レーマン、ジョナス・ベンジオン（1980年）。『地上の楽園：イスラム教における庭園と中庭』カリフォルニア大学出版局。ISBN 0-520-04363-4。
ラグルズ、D.フェアチャイルド（ 2008年）。イスラムの庭園と景観。ペンシルバニア大学出版局。ISBN 0-8122-4025-1。
ウェスコート、ジェームズ L.、ウォルシュケ・ブルマーン、ヨアキム (1996)。『ムガル庭園：出典、場所、表現、展望』ダンバートン・オークス。ISBN 978-0-884-02235-0。

外部リンク

ピーボディ・エセックス博物館のフィリップス図書館のハーバート・オッフェン研究コレクション

[1] ^ペネロペ・ホブハウス、エリカ ・ハニンガー、ジェリー・ハーパー（2004年）。ペルシャの庭園。Kales Press。pp.7–13。ISBN 9780967007663。

[2] REHMAN, ABDUL (2009). 「ムガル時代から現代までのラホールの庭園デザインの概念の変化」.庭園の歴史. 37 (2): 205–217. ISSN 0307-1243. JSTOR 27821596.

[3] ジェリコー、スーザン。「ムガル庭園の発展」、マクドゥーガル、エリザベス B.、エッティングハウゼン、リチャード。イスラム庭園、ダンバートンオークス、ハーバード大学評議員会、ワシントン DC (1976)。p109

[4] フセイン、マフムード、レーマン、アブドゥル、ウェスコート、ジェームズ L. ジュニア『ムガル庭園：解釈、保全、そして影響』フェロズソンズ社、ラホール (1996) p 207

[5] ニール・ミスラとタナイ・ミスラ、フマユーンの園墓: 楽園の住処、アーリアン・ブックス・インターナショナル、デリー、2003

[6] コッホ、エバ。「チャールバーグが城塞を征服：ムガル宮殿庭園の発展の概要」、フセイン、マフムード、レーマン、アブドゥル、ウェスコート、ジェームズ L. ジュニア。ムガル庭園：解釈、保存、および影響、フェロズソンズ社、ラホール（1996 年）。55 ページ

[7] 息子のシャー・ジャハーンと。スーザン・ジェリコー「ムガル庭園の発展」エリザベス・B・マクドゥーガル、リチャード・エッティングハウゼン。イスラム庭園、ダンバートン・オークス、ハーバード大学評議員会、ワシントンDC（1976年）。115ページ

[8] モイニハン、エリザベス・B. ペルシャとムガル帝国のインドにおける庭園としての楽園、Scholar Press、ロンドン (1982)p 121-123。

[9] ヴィリアーズ・スチュアート、CM（1913年）。『偉大なるムガル帝国の庭園』アダム・アンド・チャールズ・ブラック、ロンドン。53ページ。

[10] ジェリコー、スーザン「ムガル庭園の発展」マクドゥーガル、エリザベス B.、エッティングハウゼン、リチャード。イスラム庭園、ダンバートンオークス、ハーバード大学評議員会、ワシントン DC (1976)。p 121

[11] ペルシャの詩では、チューリップは比喩的に「愛の烙印を押された」と考えられている。メイサミ、ジュリー・スコット。「ペルシャの詩的伝統における寓話的な庭園：ネザミ、ルーミー、ハーフェズ」、国際中東研究誌、第 17 巻、第 2 号（1985 年 5 月）、242 ページ。

[12] ダール 1982、45 ページ

[Dickie-13] ディッキー 1985、136 ページより

[14] 「ムガル庭園の歴史」。

[brown-15] ブラウン、レベッカ（2015）。アジアの美術と建築のコンパニオン。ジョン・ワイリー＆サンズ。ISBN 9781119019534. 2017年5月20日閲覧。

[16] メイサミ、ジュリー・スコット。「ペルシア詩的伝統における寓意的な庭園：ネザミ、ルーミ、ハーフェズ」、国際中東研究誌、第 17 巻、第 2 号（1985 年 5 月）、231 ページ。古代ペルシア語の pairideaza（英語では paradise と音訳）は「壁で囲まれた庭園」を意味します。モイニハン、エリザベス B.「ペルシアとムガル帝国の庭園としての楽園」、Scholar Press、ロンドン（1982 年）、1 ページ。

[17] オールセン、トーマス・T. モンゴル帝国における商品と交換：イスラム織物の文化史、ケンブリッジ大学出版局（1997年）。p 12-26

[18] ^ファティマ、サダフ（2012年） 。「ムガル庭園の水道」インド歴史会議議事録。73 ：1268-1278。JSTOR 44156328 。

[:0-19] モイニハン、エリザベス B. ペルシアとムガル帝国のインドにおける楽園としての庭園、スカラープレス、ロンドン (1982)。p100-101

[Villiers-Stuart1913-20] ヴィリアーズ・スチュアート、コンスタンス・メアリー（1913）。偉大なムガル帝国の庭園。A. & C. ブラック。