古くて新しい土地

古くて新しい土地

初版表紙
著者	テオドール・ヘルツル
原題	アルトノイランド
翻訳者	ロッタ・レーベンソン（1997年版）
言語	ドイツ語
ジャンル	ユートピア小説
出版社	ゼーマンナッハフ
発行日	1902
出版地	オーストリア＝ハンガリー
メディアタイプ	印刷物（ハードカバーとペーパーバック）
ページ	343
OCLC	38767535

『古くて新しい土地』（ドイツ語: Altneuland、ヘブライ語: תֵּל־אָבִיב Tel Aviv、「春のテル」、イディッシュ語: אַלטנײַלאַנד）は、政治的シオニズムの創始者テオドール・ヘルツルが1902年にドイツ語で出版したユートピア小説である。この小説はヘルツルの政治パンフレット『ユダヤ人国家』の6年後に出版され、ユダヤ人がイスラエルの地に戻るというヘルツルのビジョンをさらに発展させ、『アルトノイランド』がシオニズムの確立テキストの1つとなるのに貢献した。これはイスラエル・イシドル・エリアシェフによってイディッシュ語に翻訳され（アルトナイランド、ワルシャワ、1902年） ^{[1] 、}ナフム・ソコロウによってヘブライ語に翻訳され（同じくワルシャワ、1902年）、 ^{[2]当時新しく設立された}都市に採用された名前である。

この小説は、ヨーロッパの退廃に疲れたウィーンの若いユダヤ人知識人フリードリヒ・レーヴェンベルクの物語です。レーヴェンベルクは、1902年にアメリカ化したプロイセン貴族のキングスコートと合流し、太平洋の孤島（ラロトンガ島近くのクック諸島の一部であると明記されています）に隠居します。太平洋に向かう途中ヤッファに立ち寄った彼らは、パレスチナが、ヘルツルが1898年に訪れたときに感じたのと同じように、後進的で貧困で人口の少ない土地であることを知ります。

レーヴェンベルグとキングスコートは、文明から隔絶された島でその後 20 年間を過ごす。1923 年にヨーロッパへ戻る途中、パレスチナに立ち寄った彼らは、この土地が劇的に変化しているのを見て驚く。ヨーロッパのユダヤ人が自分たちの土地であるアルトノイランドを再発見し、再び居住し、イスラエルの地で自分たちの運命を取り戻すにつれ、正式に「新社会」と名付けられたユダヤ人組織が台頭してきた。指導者の中にはウィーンの旧知の人物も含まれるこの国は、現在では繁栄し人口も多く、最先端の技術に基づく協同組合産業が盛んであり、自由で公正、かつ国際的な 現代社会が根付いている。ハイファで、レーヴェンベルグとレシッド・ベイはユダヤ人指導者の一団と出会い、国中を案内してもらう。彼らはキブツやモシャブを含む様々な都市や集落を訪れ、ユダヤ人コミュニティの社会的、経済的変革を目撃する。また、新技術の開発や、科学研究の最前線にあるユダヤ人大学の設立についても学ぶ。アラブ人はユダヤ人と完全に平等の権利を持ち、新社会の指導者の中にはアラブ人技術者がおり、国内の商人のほとんどはアルメニア人、ギリシャ人、その他の民族グループのメンバーである。2人が到着したのは総選挙運動の時期で、狂信的なラビが国はユダヤ人だけのものであると主張する政治綱領を掲げ、非ユダヤ人の市民から投票権を剥奪するよう要求するが、最終的には敗北する。

ヘルツルの小説は、1896年に出版された著書『ユダヤ人国家』で提唱された、ユダヤ人の民族解放の実現に向けた彼のビジョンを描いている。イデオロギー的かつユートピア的なこの小説は、現代の福祉社会に似た、自由で平等な社会モデルを採用するモデル社会を提示している。 ^[3]ヘルツルは自分のモデルを「相互主義」と呼び、土地や天然資源の公有、農業協同組合、福祉を伴う混合経済を基盤とし、同時に民間の 起業家精神を奨励している。真のモダニストであるヘルツルは、ヨーロッパの階級制度を拒絶したが、ヨーロッパの文化的遺産には忠実であり続けた。

アルトノイランドのユダヤ人が主にヘブライ語を話していると想像するよりも、この社会は多言語です。言語の問題は詳しく議論されていませんが、イディッシュ語が主な母語で、ドイツ語が主な書き言葉であるようです。オペラを見に行ったり、劇場を楽しんだりするなど、ヨーロッパの習慣が再現されています。エルサレムは議会（「議会」）とユダヤ人アカデミーの所在地である首都ですが、国の産業の中心地はハイファという近代的な都市です。

ヘルツルは、ハイファ湾に近代的な深水港を建設する 潜在能力があると考えました。ヘルツルが思い描いたように、「アッコからカルメル山まで、まるで 1 つの大きな公園のように広がっていました」。

ヘルツルのエルサレムの描写には、再建されたエルサレム神殿が描かれている。しかし、ヘルツルの考えでは、神殿は、古い神殿があった正確な場所に建てる必要はなく、現在ではイスラム教のアルアクサ・​​モスクと岩のドームという非常にデリケートな聖地となっている場所に建てる必要があった。ヘルツルの描いたユダヤ人国家は、神殿をエルサレムの別の場所に置くことで、現実のイスラエルで経験されているこの問題をめぐる極度の緊張を避けている。また、ヘルツルの描いた神殿での礼拝には、古代エルサレム神殿での主な礼拝形式であった動物の犠牲は含まれていない。むしろ、アルテノイランドに描かれた神殿は、本質的には特に大きくて華やかなシナゴーグであり、他のシナゴーグと同じような礼拝を行っている。

この本で描かれている国は、いかなる戦争にも関与しておらず、いかなる軍隊も保持していない。この本で説明されているように、建国者たちは、自分たちの事業のためにすべてのヨーロッパ諸国の同意を得るよう、またいかなる勢力間の争いにも巻き込まれないよう注意を払った。この国のアラブ人住民について、この本の唯一のアラブ人登場人物であるラシッド・ベイは、アラブ人はユダヤ人の流入に反対する理由を見出さなかったと説明している。ユダヤ人は「国を発展させ、すべての人の生活水準を向上させた」のである。

長い回想で詳細に述べられているように、「パレスチナ新植民地化協会」という名のシオニスト憲章会社は、トルコ政府に現金 200 万ポンド、年間 5 万ポンド、純利益の 4 分の 1 を支払う代わりに、「植民地化予定の地域に対する自治権」を獲得することができた。理論上は、「最終的な主権」は「スルタンに留保」されたままであったが、実際には、この本の詳細な説明には、オスマン帝国の政権や国の生活におけるオスマン帝国の影響の痕跡はほんのわずかも触れられていない。

構想された旧新大陸の領土範囲は、1967 年の征服地を含めても、実際のイスラエルの領土範囲よりはるかに広いことは明らかです。現在のレバノンのティルスとシドンは、その港湾都市の 1 つです。クネイトラは、実際にはイスラエルが 1967 年に占領し、1973 年にシリアに返還したゴラン高原の最端にあり、ヘルツルの構想では、はるか東に伸びる鉄道の繁栄した中継地点であり、明らかに「新社会」によって支配されていました。別の参考文献では、「ユーフラテス川への鉄道沿いの都市、ダマスカスとタドモル(後者は再建されたパルミラ)」について言及されています。

オスマン帝国政府から一般譲歩を得た「新社会」は、土地を個人所有者から買い上げることに着手した。本に描かれているように、土地所有者への支払いとして 200 万ポンドが確保された。1 人の代理人が土地を巡回し、数か月以内に「新社会」は事実上その土地全域の所有権を確保した。明らかに、何の反対も、売却を拒む者もいなかった。

失われたダン族は、テオドール・ヘルツルの『アルトノイランド』の終盤に登場し、主人公のフリードリヒ・レーヴェンベルクと友人のレシッド・ベイが、紅海の孤島で孤立して暮らす古代ダン族の子孫である一団の人々を発見する。このエピソードの重要性は、ユダヤ人の再生を比喩的に表現し、彼らの豊かな歴史的遺産を保存し、構築することの重要性を強調していることにある。失われた部族の発見は、ユダヤ人の歴史と文化との深く永続的なつながりに基づいた、ユダヤ人の自己決定の重要性とパレスチナにおけるユダヤ人国家の必要性に対するヘルツルの信念を強調している。全体として、失われたダン族のエピソードは、ユダヤ人のアイデンティティとユダヤ人の不朽の強さの強力な象徴となっている。

この小説は第一次アリーヤーの時期に出版されたため、シオニスト思想の確立に重要な役割を果たした。また、『アルトノイラント』は技術と進歩の重要性に対するヘルツルの信念を反映している。この小説に登場するユダヤ人国家は高度に発達した社会であり、科学技術の革新が称賛され、評価されている。これは、ユダヤ人が現代世界で成功するためには近代性を受け入れる必要があるというヘルツルの信念を反映している。^{[4] [ページ必要] [5]}さらに、『アルトノイラント』は社会的平等と多文化ユダヤ人社会の理念に対するヘルツルの取り組みにも光を当てている。この小説はユダヤ人とアラブ人が調和して共存するユダヤ人国家を描いており、異なるコミュニティ間の共存と相互尊重の重要性に対するヘルツルの信念を反映している。^[6]

アルトノイラントでは、19世紀後半から20世紀初頭にかけてシオニズムが政治運動として台頭した時期に、パレスチナにユダヤ人国家を樹立しようとする新しい形のユダヤ人ナショナリズムが台頭し始めた。シオニスト運動は、ヨーロッパにおける反ユダヤ主義の激しい台頭、それに続くユダヤ人のアイデンティティと連帯感の統一、そしてユダヤ人が迫害を受けることなく社会の少数派とならずに暮らせる祖国を求める願望など、さまざまな要因によって推進され、テオドール・ヘルツルのような人物が率いる新しいシオニズムの波が生まれた。^[7]

この小説は、文学という新しい形式を通して表現されたヘルツルの政治哲学を直接反映した。この小説は、ユダヤ人の伝統的な宗教的、文化的アイデンティティから逸脱した、現代的で民主的で多文化的なユダヤ人国家を提示した。^[8]ヘルツルは、ユダヤ人の自決の重要性と、ユダヤ人の安全を確保するためのユダヤ人国家の必要性を強調した。ヘルツルは、ユダヤ人コミュニティは国家であり、現代世界で生き残るためには独自の国家が必要であると信じていた。この考えはシオニズムの柱となり、後にイスラエル国家樹立の必要性に貢献した。^[9]

ヘルツルはプラハの旧新シナゴーグを何度も訪れた経験からインスピレーションを得てこの小説のタイトルを選んだ。

この本はすぐにナフム・ソコロフによってヘブライ語に翻訳され、彼はこの本に「テルアビブ」という詩的な題名を付けた。「古い」を意味するテル（「古代の塚」）と「新しい」を意味するアビブ（「泉」）が使われている。^[10]この名前はエゼキエル書にも登場し、イスラエル人が追放されたバビロニアの場所を指して使われている（エゼキエル書3:15）。この本のヘブライ語の題名は、ユダヤ人居住者によって、ヤッファ北部の砂丘の12エーカーの新規購入地の名前として選ばれた。この地は1909年に「アフザト・バイト（直訳すると「開拓地」の意味）協会」という会社名で設立され、ユダヤ人国家基金の資金援助を受けた。この町は当初アフザト・バイトと名付けられていた。1910年5月21日、テルアビブという名前が採用された。最終的に、テルアビブは「最初の[近代的な]ヘブライの都市」として知られるようになり、イスラエルの経済と文化の中心地となった。

さらに、1948年以降に書かれ、 1960年にアレックス・ベインによって出版されたヘルツル伝記の最初のヘブライ語版は、 『古くて新しい土地』の要約に基づく歴史的視点の変化を反映していた。要約では、アルトノイランドの概要が、以前に出版された1938年のコピーよりも大幅に短縮されていた。^[11]短縮された要約には、ヘルツルのアルトノイランド・パレスチナと支配的なオスマン帝国との関わりの詳細は含まれていなかった。しかし、ユダヤ人国家の樹立後のヘルツルのアルトノイランド・パレスチナに関する他の多くの言及にもこの情報が含まれていないことに注意することが重要である。

ヘルツルの友人フェリックス・ザルテンは1924年にパレスチナを訪れ、ヘルツルの夢が実現する様子を目の当たりにした。翌年、ザルテンは旅行記に「古い土地に住む新しい人々」という題名を付けた^[12]。この本の題名と内容はどちらもヘルツルの「アルトノイラント」を暗示している^{[13] 。}

• この本の最初のヘブライ語版は1902年に印刷されました。
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• 1902 年、ドイツ、ヘルマン ゼーマン ナッハフォルガー、ライプツィヒ、ハードカバー (初版) (ドイツ語ではAltneulandとして)
• 1941年、アメリカ、Bloch Publishing、ハードカバー（ロッタ・レーベンソン訳）
• 1961年、イスラエル、ハイファ出版、ペーパーバック（ドイツ語ではAltneuland）
• 1987年、アメリカ、ランダムハウス（ISBN  0-910129-61-4）、ペーパーバック
• 1997年、アメリカ、Wiener (Markus) Publishing ( ISBN 1-55876-160-8 )、ペーパーバック 

• テオドール・ヘルツル著『アルトノイランド』、 Wayback Machineの英語訳(2008 年 12 月 6 日アーカイブ)
• ユダヤ仮想図書館の全文翻訳
• アルトノイランドを夢見て。エコノミスト、2000年12月21日。
• エルサレムのヘルツル博物館^[奪取]