アリ・マズルイ

アリ・マズルイ
生まれる	( 1933-02-24 )1933年2月24日 ケニアモンバサコロニー
死亡	2014年10月12日(2014-10-12)（享年81歳） ヴェスタル、ニューヨーク、アメリカ合衆国
休憩所	マズルイ墓地、モンバサ 南緯 4度03分43秒 東経39度40分44秒 / 南緯4.061843度 東経39.678912度 / -4.061843; 39.678912
国籍	ケニア
母校	マンチェスター大学 ( BA ) コロンビア大学 ( MA ) オックスフォード大学ナフィールドカレッジ ( PhD )
職業	学術・政治作家
活動年数	1966–2014
知られている	「ブラックオリエンタリズム」という用語の誕生
テレビ	アフリカ人：三重の遺産
配偶者たち	モリー・ヴィッカーマン ポーリン・ウティ
子供たち	5
受賞歴	灼熱の槍騎士団 トップ100公共知識人（2005年）
Webサイト	ホームページ

アリ・アルアミン・マズルイ（1933年2月24日 - 2014年10月12日）は、ケニア生まれのアメリカ人学者、教授、アフリカ・イスラム研究、南北関係に関する政治評論家である。ケニアのモンバサ生まれ。ニューヨーク州ビンガムトンのビンガムトン大学グローバル文化研究所所長、ミシガン大学アフリカ系アメリカ人・アフリカ研究センター所長などを歴任。^{[1] [2] 1980年代のテレビドキュメンタリーシリーズ}『The Africans: A Triple Heritage』を制作。

マズルイは1933年2月24日、ケニア植民地のモンバサで生まれた。^{[3]彼はケニア植民地の}カディ裁判所の首席イスラム裁判官であるアル・アミン・ビン・アリ・マズルイの息子であった。彼の父も学者で作家で、彼の著書の一つはハムザ・ユスフによって『 The Content of Character』 （2004年）として英訳されており、アリはこれに序文を寄せている。マズルイ家はケニアでは歴史的に裕福で重要な家系であり、かつてはモンバサの統治者でもあった。アリの父はケニアの首席カディであり、イスラム法の最高権威であった。マズルイは、父が法廷に出席しただけでなく、著名なパンフレット作成者であり、公開討論者でもあったことから、彼に知的な議論への欲求を植え付けてくれたと父に感謝している。マズルイは幼いころから父に同行して法廷に行き、父の政治的、道徳的議論に耳を傾けていた。^[4] マズルイは当初、イスラム主義者としての父の道をたどり、エジプトのアル・アズハル大学で学問を続けるつもりだった。^[5] 1949年のケンブリッジ・スクール・サーティフィケート試験の成績が悪かったため、マズルイは当時東アフリカで唯一の高等教育機関であったマケレレ・カレッジ（現マケレレ大学）への入学を拒否された。その後、モンバサ・イスラム教育研究所（現モンバサ工科大学）で働いた。^[5]

マズルイはモンバサの小学校に通い、そこで英語を学んだのは、正式な討論会に参加するためにだったと回想している。その後、その才能を文章に転用した。マズルイによると、ジャーナリズムは彼が学問の道に踏み出した最初のステップだった。英語に加え、マズルイはスワヒリ語とアラビア語も話した。^[6]ケニア政府の奨学金を得た後、^[5]マズルイはさらに研究を進め、1960年にイギリスのマンチェスター大学で優秀な成績で学士号を取得し、1961年にニューヨークのコロンビア大学で修士号を取得し、1966年にオックスフォード大学（ナフィールド・カレッジ）で博士号（ DPhil ）を取得した。 ^[7]彼はクワメ・エンクルマの汎アフリカ主義と良心主義の思想に影響され、それが彼の「アフリカの三重の遺産」（アフリカ性、イスラム教、キリスト教）に関する議論のバックボーンを形成した。^[5]

マズルイは、子供の頃から通うことを夢見ていたウガンダのマケレレ大学で学者としてのキャリアをスタートさせた。 ^[4]マケレレ大学でマズルイは政治学の教授を務め、国際的な評価を得るようになった。マズルイは、マケレレ大学で過ごした年月が、人生で最も重要で生産的な年の一つだったと感じていた。彼は伝記作家に、3冊の本を出版した1967年が、学界に「良くも悪くも多作になるつもりだ」と宣言した年だったと語っている。マケレレ大学在学中、マズルイは政治学部の世界秩序モデルプロジェクトも指揮した。これは、世界中の政治学者を集めて恒久平和への国際的な道筋がどのようなものかを議論するプロジェクトだった。^[8]

マズルイは、マケレレ大学を去らざるを得なかったと感じていると回想している。^[9]彼が大学を去ったのは、政治思想家としての彼の高まる名声を地域派閥の1つに結び付けようとする圧力に直面し、中立的な学者であり続けたいと望んだ結果である可能性が高い。彼への最初の勧誘は、ザンジバル革命の指導者ジョン・オケロからだった。オケロは1968年にマズルイの家を訪ね、マズルイに自分の運動に加わるよう促した。オケロは当初、マズルイを自分の顧問になるよう説得し、その後、単にザンジバルの憲法起草にマズルイの協力を得ようとした。マズルイはオケロに、運動には共感する傾向にあるが、政治的アジェンダに加わることは教授および学者の道徳的義務に反するだろうと語った。この出来事は、マズルイが既に蓄積していた国際的な名声のレベルを示している。オケロが彼を探し出したのは、特にアリの反帝国主義知識人としての評判を知っており、それを高く評価していたからである。^[10]

その後、マズルイは、マケレレ大学在籍期間の終わりにウガンダ大統領を務めていたイディ・アミンからアプローチを受けた。マズルイによると、アミンはマズルイを特別顧問にしたいと考えていた。マズルイは危険を恐れてこの誘いを断り、そうすることでウガンダでの政治的立場を失った。これが、マズルイが最終的にマケレレ大学を去らざるを得なくなった理由である。^[11]マズルイはウガンダに戻りたいと何度も言っていたが、ウガンダ政府との緊張関係や、ケニアの政治学者に対するウガンダ人の非友好的な態度が、帰国を阻む要因であるとしていた。^[12]

1974年、マズルイはミシガン大学の政治学教授に採用された。ミシガン大学在学中、マズルイはナイジェリアのジョス大学でも教授を務めた。マズルイは、アフリカの視点に対する理解を失わないためには、アフリカで教え、議論に参加することに時間を費やすことが重要であると考えていた。1978年から1981年まで、マズルイはミシガン大学のアフリカ系アメリカ人・アフリカ研究センター（CAAS）の所長を務めた。所長としての在任期間は比較的静かだったが、彼の存在はいくつかの理由で重要だった。第一に、アフリカ系アメリカ人とアフリカのつながりを強化しなければならないというのがマズルイの中心的な考えだった。アフリカをより良くする方法は、アフリカ系アメリカ人に世界政治について教育し、アフリカとのつながりを強化することであると彼は信じていたが、これらはすべてCAASの管轄範囲内である。しかし、彼はCAASのようなプログラムが何かを達成する能力があるかどうかについても疑っていたようだった。ミネソタ大学在学中の初期の頃、彼は黒人運動への対応として「一部の大学は、控えめに言っても、賞賛しがたい一種の政治的皮肉をもって黒人研究プログラムを設立した」と述べ、そのようなプログラムを批判していた。^[13]

マズルイは1989年までミシガン大学で教鞭をとり、その後2年間休職してニューヨーク州立大学ビンガムトン校のアルベルト・シュバイツァー教授職に就いた。マズルイのミシガン大学からの退任は、マケレレ大学からの退任に劣らず波乱に富んだものだった。マズルイは1991年5月29日にミシガン大学からの辞任を発表した。この時点まで、ミシガン大学とニューヨーク州立大学の間では大々的に宣伝された買収合戦が繰り広げられていた。伝えられるところによると、ニューヨーク州立大学はマズルイに50万ドルのパッケージを提示したが、これには10万5000ドルの給与（ミネソタ大学での給与7万1500ドルと比較して）に加えて、マズルイが選んだ教授3名、大学院生助手3名、秘書1名、旅費が含まれていた。^[14]ミシガン大学もこの提示額に応じたと伝えられているが、マズルイは少なすぎて遅すぎると判断した。彼は、ミシガン大学が第三世界の政治学研究に取り組んでいることに納得がいかないと述べた。ニューヨーク州知事マリオ・クオモとミシガン州知事ジェームズ・ブランチャードは、マズルイに個人的に電話をかけ、各州の大学を選ぶよう説得した。この事件は、大学教授の著名さだけでなく、大学の商品化についても疑問を投げかけた。^[15]

彼の退任は、ミシガン大学における人種的多様性についての議論も引き起こした。彼はミシガン大学に在籍していた15年間、この議論に大きく関与することはなかった。ミシガン大学がアリ・マズルイを留めようと努力したにもかかわらず、当時の大学長ジェームズ・デュダーシュタットは、尊敬される黒人教授の留め置きに積極的ではなかったとして、激しい非難を浴びた。マズルイは1974年に採用されたが、当時大学は、学生と教員の多様性に関する約束を守っていないとして、特に第二次ブラック・アクション・ムーブメントから激しい批判を受けていた。対照的に、デュダーシュタットは、1989年までに大学は多様化をはるかにうまく進めていたと主張した。同年、大学は前年より13人多い45人のマイノリティ教員を追加し、文学・科学・芸術学部では「マイノリティ採用が急増」していた。^[16]それでも、大学が少数民族の採用にのみ焦点を当てており、彼らを大学に留まらせることに注力していないのではないかという懸念があった。^{[17] [18] [19]}

マズルイ氏は、人文科学のアルベルト・シュバイツァー教授、政治学、アフリカ研究、哲学、解釈、文化の教授、およびグローバル文化研究所（IGCS）所長としての任命に加えて、ナイジェリアのジョス大学の人文科学および開発研究のアルバート・ルツーリ特任教授、ニューヨーク州イサカのコーネル大学のアフリカ研究のアンドリュー・D・ホワイト名誉特任教授兼上級研究員、ケニアのナイロビにあるジョモ・ケニヤッタ農工大学の学長という3つの兼任教員も務めました。1999年、マズルイ氏はガイアナのジョージタウンにあるガイアナ大学の初代ウォルター・ロドニー教授を退任しました。マズルイ氏はまた、スタンフォード大学、シカゴ大学、コルゲート大学、マギル大学、シンガポール国立大学、オックスフォード大学、ハーバード大学、ブリッジウォーター州立大学、オハイオ州立大学、およびカイロ、オーストラリア、リーズ、ナイロビ、テヘラン、デンバー、ロンドン、バグダッド、サセックスなどの機関で客員研究員を務めてきました。2005年、アリ・マズルイ氏は、プロスペクト誌（英国）とフォーリン・ポリシー誌（米国）による「トップ100公共知識人」のリストで、世界で最も優れた知識人の73位に選ばれました。 ^[20]

ドキュメンタリーシリーズ「アフリカ人：三つの遺産」のインスピレーションは、現代アフリカの多くは三つの主要な影響によって説明できるというアリの見解であった。^[要出典]

1. 西洋の植民地主義と帝国主義の遺産、
2. 東から広がるイスラム教の精神的、文化的影響、そして
3. アフリカ独自の先住民族の遺産。

マズルイは、アフリカを理解する上で中心となる 6 つのパラドックスがあると信じていました。

1. アフリカは人類発祥の地ですが、現代的な意味で居住可能な最後の大陸です（南極を除く）。
2. アフリカ人は近代史において最も虐待を受けた集団ではないが、最も屈辱を受けた集団でもある。
3. アフリカは文化的に西洋と最も異なりますが、急速に西洋化が進んでいます。
4. アフリカは極めて豊かな自然を有しているが、その人々は非常に貧しい。
5. アフリカは広大ですが、非常に断片化されています。
6. アフリカは地理的には中心的だが、政治的には辺境である。^[4]

マズルイは、アフリカが先進国に依存し続ける限り、先進国とアフリカの関係はアフリカにとって有益ではないと主張した。米国とソ連の緊張緩和に直面して、マズルイは次のように語ったと伝えられている。「象が戦うとき、苦しむのは草だ。しかし象が愛し合うときも、苦しむのは草だ。」^[21]

マズルイは、アフリカが持つ最大の資源はアフリカの人々であると信じていた。特にアフリカ系アメリカ人を指摘し、アフリカが周辺的な立場から抜け出すためには、アフリカの伝統を忘れず、米国の外交政策に影響を与える方法を見つけなければならないと主張した。アリは友人のキピエゴ・チェルゲット博士に、ミシガン大学とジョス大学の共同教授職は、そのようなつながりの一部になろうとする試みだったと説明した。^[22]

学術職に加え、マズルイ氏はアフリカ研究協会（米国）の会長、国際政治学会の副会長を務め、世界銀行の特別顧問も務めた。また、ワシントンDCのアメリカ・ムスリム評議会の理事も務めた。

マズルイの研究対象は、アフリカ政治、国際政治文化、政治的イスラム、南北関係などです。彼は20冊以上の著書または共著者です。また、マズルイは主要な学術雑誌や公共メディアに数​​百の記事を発表しています。また、20以上の国際学術雑誌の編集委員を務めています。マズルイは、政治戦略や代替思想について、各国首脳、国際メディア、研究機関から広く相談を受けています。

彼は、1960年代から1970年代にかけて、アフリカ知識人の一部の正統派の容認思想を批判したことで、初めて有名になった。彼は、アフリカの社会主義とマルクス主義のあらゆる系統に批判的だった。共産主義は、ヨーロッパ型の政府を樹立しようとする初期の植民地主義の試みと同様に、アフリカの状況には適さない、西洋から輸入されたものだ、と彼は主張した。彼は、改訂された自由主義がアフリカ大陸を助けることができると主張し、アフリカ自由主義という独自のイデオロギーの提唱者だと自称した。

同時に、彼は現在の世界秩序に対する著名な批評家でもあった。彼は現在の資本主義体制はアフリカをひどく搾取しており、西洋はリベラルな理想をほとんど実現しておらず、世界的なアパルトヘイトと言えると考えていた。彼はイラク戦争など、発展途上国への西洋の介入に反対してきた。また、彼は長年イスラエルの政策の多くに反対しており、パレスチナ人への扱いを南アフリカのアパルトヘイトと関連づけようとした最初の一人である。^[23]

特に近年、マズルイはイスラム教とイスラム主義に関する著名な評論家となった。暴力とテロリズムを否定する一方で、マズルイは現代のイスラム原理主義において重要な役割を果たしている反帝国主義感情の一部を称賛している。また、シャリーア法は民主主義と相容れないものではないと物議を醸しながら主張している。^[24]

執筆活動に加え、マズルイはテレビシリーズ『アフリカ人：三重の遺産』の制作者でもあった。このシリーズは、ナイジェリアテレビ局と提携し、 BBCとワシントンの公共放送WETAが共同制作し、アネンバーグ/CPBプロジェクトが資金を提供した。同名の書籍が1986年にBBC出版とリトル・ブラウン・アンド・カンパニーから共同出版された。

「アフリカンズ」は一部の人々にとって物議を醸すシリーズだった。BBCで放映された英国では、ほとんど注目されなかった。しかし、PBSのいくつかのチャンネルで放映された米国では、「アフリカンズ」は反西洋的であるとされ、厳しい批判を浴びた。批評家によると、「アフリカンズ」はアフリカの問題の多くをヨーロッパとアメリカの悪影響のせいにしており、最も大きな批判はムアンマル・カダフィを高潔な指導者として 描いたことに対してだった。

このドキュメンタリーシリーズを最も強く批判したのは、当時全米人文科学基金(NEH)の理事長だったリン・チェイニーだった。同基金は『アフリカンズ』の資金として 60 万ドルを出資しており、チェイニーはマズルイが基金が資金提供を承認した条件を守らなかったと感じていた。チェイニーは、物語のさまざまな側面を紹介するさまざまなインタビューを約束されていたが、番組にそのようなインタビューがなかったことに憤慨したと述べた。チェイニーは、NEH の名前とロゴをクレジットから削除するよう要求した。また、彼女はシリーズのアメリカ版にマズルイのクレジットの横に「A Commentary」という言葉を追加させた。

このシリーズとその偏見を擁護するため、マズルイは次のように述べた。「私はPBSとBBCから、アメリカとイギリスの人々にアフリカの人々について、内側からの視点で伝えるよう依頼された。だから、アメリカの視点を聞けなくて人々ががっかりしているなんて驚きだ。公平であろうとしたが、アメリカ人に魅力的に聞こえるようにはしなかった」。シリーズの共同プロデューサーであるWETAの社長、ウォード・チェンバレンも、歴史を公平に語るなら、アフリカの観点から西洋世界が良い結果を出すことは期待できないと述べ、シリーズとマズルイを公に擁護した。^{[11] [25] [26]}

物議を醸す人物としての彼の経験は、2つの大陸で異なっていた。彼はミネソタ大学で物議を醸していたが（彼は反ユダヤ主義、反米主義、そして一般的に過激であると非難されている）、アフリカの同僚に宛てた手紙の中で、議論は驚くほど礼儀正しく学術的なものであったと書いている。^[27]一方、ジョスでは、状況があまりにも白熱し、大学の教授陣が反マズルイの誹謗中傷を「ボクサースタイル」で処罰すると脅すビラを配布したことがあるほどだった。皮肉なことに、誹謗中傷した人物は社会主義者で、マズルイは西洋の対話に参加したことで帝国主義的すぎると非難していた。^[28]

ミシガン大学在職中にマズルイが最も激しく非難されたのは、イスラエル・パレスチナ紛争に関する彼の見解に対するものだっただろう。マズルイはパレスチナを公然と支持し、イスラエル国家を公然と批判していた。マズルイは、イスラエルとシオニスト運動は帝国主義的に行動し、聖書の信仰とホロコーストの出来事を政治的利益のために利用していると主張した。彼はイスラエル政府の行動を「ファシスト」と呼ぶことさえした。^[29]これは論争を巻き起こした。^[30]ミシガン大学のユダヤ人の多数派はこれらの発言を強く批判し、彼を反ユダヤ主義だと非難した。 1988年、キャンパスの新聞「ミシガン・デイリー」では、長きにわたる論争があった。ある学生はこう書いている。「マズルイはユダヤ教の信仰と歴史について全く無知だ。イスラエルをナチス・ドイツと比較するのは、究極の人種差別だ…政治から反ユダヤ主義的な論調に逸れることは、憎悪の炎に油を注ぐだけだ。」^[29]

一方、パレスチナ連帯委員会のメンバーはミシガン・デイリー紙に宛てた共同書簡で、「最近の書簡では、アリ・マズルイ博士とその支持者らが反ユダヤ主義であると非難されている…我々はこの悪意ある中傷を断固として拒否する」と書いている。 ^[31]マズルイは自己弁護として、自分は反シオニストだが、それは反ユダヤ主義とは根本的に異なるものだと明言した。彼はイスラエル政府とシオニスト運動に問題があったことを認めたが、これらの見解はユダヤ人という民族についての見解とは無関係であると述べた。^[32]

マズルイは、そのキャリアを通じて、核による大惨事を防ぐ唯一の方法は「第三世界」（特にアフリカ）に核兵器を装備させることだという議論を呼ぶ立場を貫いてきた。これは『アフリカ人』で注目された見解である。[11] 冷戦時代の国際政治を念頭に置いたマズルイは、世界には核兵器を保有する2つの側だけでは不十分だと主張した。アフリカ大陸^は中心に位置し、比較的非同盟的であるため、東西間の平和を守るにはアフリカが最適だと彼は主張した。さらに、第三世界が核兵器を持たない限り、世界舞台で疎外され続けるだろう。^[33]この見解は、核兵器を保有する国が増えれば増えるほど、またそれらの国が政治的に不安定になればなるほど、何らかの指導者や軍事組織が核ミサイルを発射するリスクが高まると考える人々から激しい批判を受けた。^[34]

• ミシガン大学政治学教授（米国ミシガン州アナーバー）
• ミシガン大学アフリカ系アメリカ人・アフリカ研究センター所長（米国ミシガン州アナーバー）
• ニューヨーク州立大学ビンガムトン校グローバル文化研究所所長（米国ニューヨーク州ビンガムトン）
• アルベルト・シュバイツァーニューヨーク州立大学ビンガムトン校人文科学教授（米国ニューヨーク州ビンガムトン）
• ニューヨーク州立大学ビンガムトン校、政治学、アフリカ研究・哲学、解釈・文化学教授、ニューヨーク州ビンガムトン、米国
• ジョモ・ケニヤッタ農工大学学長（ケニア、ナイロビ）
• アルバート・ルツーリジョス大学教授、ナイジェリア、ジョス
• コーネル大学アフリカ研究上級研究員、アンドリュー・D・ホワイト名誉教授（米国ニューヨーク州イサカ）
• 2008–2009 M. テルマ・マクアンドレス 著名研究員、イースタンミシガン大学、ミシガン州イプシランティ、米国
• 北米イスラム社会科学者協会会長、ワシントン D.C.、米国

• アフリカ科学アカデミー会員
• ユニセフ（国連児童基金）汎アフリカ諮問委員会委員
• 世界黒人知識人会議副会長
• 国連多国籍企業委員会委員
• オハイオ州立大学、オハイオ州コロンバス、米国、春学期、特別客員教授
• 世界銀行アフリカ諮問委員会委員（ワシントン DC）
• 国際アフリカ研究所副所長（イギリス、ロンドン）
• アフリカレ・デトロイト支部諮問委員会メンバー

• 2010年の映画「マザーランド」に出演。オーウェン・アリク・シャハダ監督。アフリカ大陸各地の著名な学者をフィーチャー。映画「マザーランド」のアリ・マズルイ
• アメリカのテレビ番組「失われた文明」 （NBCおよびTime-Life、1996 年）の「A History Denied」のアフリカ人コンサルタントおよび出演者。
• 「境界の束縛：アフリカの再定義に向けて」、エコノミスト誌（ロンドン）150周年記念号（1993年9月）、第328巻、第7828号。
• 著者およびナレーター、『The Africans: A Triple Heritage 』、ナイジェリアテレビ局との協力によるBBCおよびPBSテレビシリーズ、1986 年、Annenberg/CPB プロジェクトの資金提供。
• 著者およびアナウンサー、『アフリカの状況』、BBC リースラジオ講義、1979 年、同名の書籍（ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局、1980 年）
• Unity Productions Foundation が制作し、PBS で放送され、受賞歴のあるドキュメンタリー「Muhammad: Legacy of a Prophet (2002)」の顧問。

マズルイはケニア、ウガンダ、南アフリカの新聞に定期的に寄稿しており、特にデイリー・ネーション（ナイロビ）、ザ・スタンダード（ナイロビ）、デイリー・モニター（カンパラ）、シティ・プレス（ヨハネスブルグ）が有名である。

• 優れた学問に対するミレニアム記念式典、貴族院、国会議事堂、ロンドン、2000 年 6 月
• 2000年6月、イスラム社会科学者協会（英国）より、社会科学とイスラム研究への貢献を称えられ、マズルイに特別賞が授与される。
• 神学、人文学、開発科学などの分野で、さまざまな大学から名誉文学博士号を授与される。
• 1998年、米国ペンシルベニア州リンカーン大学により20世紀のアイコンに選出
• 1998年、ガイアナ大学（ガイアナ、ジョージタウン）のウォルター・ロドニー教授に任命される。
• 20世紀のアイコン賞、リンカーン大学、ペンシルバニア州リンカーン大学、1998年
• 汎アフリカ統一のためのデュボイス・ガーベイ賞、モーガン州立大学、メリーランド州ボルチモア、1998年
• 1997年から2001年まで、バージニア州リースバーグのイスラム社会科学大学院のイブン・ハルドゥーン特別教授に任命される。
• ミシガン大学優秀教員賞、ミシガン州アナーバー、米国 1988年
• 米国ニューヨーク州イサカのコーネル大学アンドリュー・D・ホワイト特別教授に任命（1986年～1992年）
• ルミフォーラム教育への並外れた貢献賞、2013年

マズルイは、プロスペクト誌（英国）とフォーリン・ポリシー誌（ワシントン DC）の読者によって、世界のトップ 100 の知識人の 1 人にランクされました（2005 年世界知識人世論調査を参照）。

報道によると、マズルイ氏は亡くなる数ヶ月前から体調を崩していたという。^[35]彼は2014年10月12日日曜日、ニューヨーク州ヴェスタルの自宅で自然死した。^{[36] [37]}彼の遺体は故郷のモンバサに送還され、10月19日日曜日の早朝に到着した。遺体は家族の家に運ばれ、イスラムの慣習に従って清められた。 ^[38]葬儀は旧市街のムバルク・モスクで執り行われ、彼はフォート・ジーザスの向かいにある家族のマズルイ墓地に埋葬された。彼の埋葬にはナジブ・バララ内閣官房長官、アデン・バレ・ドゥアレ多数党院内総務、ハッサン・アリ・ジョホ知事、ハッサン・オマル上院議員とアブ・チアバ上院議員が参列した。^[39]

• 2008年：『アフリカの経験におけるイスラム』 [編集者：アリ・マズルイ、パトリック・ディキル、ロバート・オスターガード・ジュニア、マイケル・トーラー、ポール・マチャリア]（ニューデリー：スターリング・ペーパーバック）。
• 2008年：『ユーロ系ユダヤ人とアフロ系アラブ人：歴史におけるセム系の大いなる分岐』 [編集者：セイフデイン・アデム]（ワシントンDC：アメリカ大学出版局）。
• 2008年：戦争の政治と暴力の文化[編集者：セイフデイン・アデムとアブドゥル・ベマス]（ニュージャージー州トレントン：アフリカワールドプレス）。
• 2008年：『グローバリゼーションと文明：それらは対立する力か？』 [編集者：Ali Mazrui、Patrick Dikirr、Shalahudin Kafrawi]（ニューヨーク：Global Academic Publications）。
• 2006年：『二つのアフリカの物語：対照的なビジョンとしてのナイジェリアと南アフリカ』 [編集者：ジェームズ・N・カリオキ]（ロンドン：アドニス＆アビー出版社）。
• 2006:イスラム: グローバリゼーションとテロ対策の間[編集者: シャラフディン・カフラウィ、アラミン・M・マズルイ、ルジマ・セブハララ] (ニュージャージー州トレントンおよびエリトリアのアスマラ: アフリカ・ワールド・プレス)。
• 2004年：『アフリカの苦境とアメリカの経験：二つのエデンの物語』（コネチカット州ウェストポートおよびロンドン：Praeger）。
• 2004年：アルミン・M・マズルイ、ウィリー・M・ムトゥンガ（編）『人種、性別、文化の対立：マズルイとその批評家たち』（ニュージャージー州トレントン：アフリカワールドプレス）。
• 2003年：アルミン・M・マズルイ、ウィリー・M・ムトゥンガ（編）『ガバナンスとリーダーシップ：アフリカの状況についての議論』（ニュージャージー州トレントン：アフリカワールドプレス）。
• 2002年：グローバリゼーション時代の黒人賠償[アラミン・マズルイと共著]（ビンガムトン：グローバル文化研究所）。
• 2002年：タンザニアの巨人：ジュリアス・K・ニエレレの遺産（ビンガムトン：グローバル文化研究所）。
• 2002年：アフリカと他の文明：征服と反征服、アリ・A・マズルイのエッセイ集、第2巻[シリーズ編集者：トイイン・ファロラ、編集者：リカルド・ルネ・ラレモントとフアード・カルーシュ]（ニュージャージー州トレントンおよびエリトリアのアスマラ：アフリカ・ワールド・プレス）
• 2002:アフリカらしさの再定義、アリ・A・マズルイのエッセイ集、Vol. 1 [シリーズ編集者: トイン・ファローラ;編集者：Ricardo Rene Laremont & Tracia Leacock Seghatolislami] (ニュージャージー州トレントン、エリトリアのアスマラ: Africa World Press)。
• 1999年：『言語の政治文化：スワヒリ語、社会、国家』 [アラミン・M・マズルイとの共著]（ビンガムトン：グローバル文化研究所）。
• 1999年：『アフリカン・ディアスポラ：アフリカの起源と新世界のアイデンティティ』 [共同編集者：イシドール・オクペホ、キャロル・ボイス・デイヴィス]（ブルーミントン：インディアナ大学出版）。
• 1998年：『バベルの力：アフリカの経験における言語と統治』 [アラミン・M・マズルイとの共著]（オックスフォードおよびシカゴ：ジェームズ・カリーおよびシカゴ大学出版局）。
• 1995年：『スワヒリ語、国家、社会：アフリカ言語の政治経済学』[アラミン・M・マズルイとの共著]（ナイロビ：東アフリカ教育出版社）。
• 1993年：1935年以降のアフリカ：ユネスコアフリカ一般史第8巻[編集者、補佐編集C.ウォンジ]（ロンドン：ハイネマン、バークレー：カリフォルニア大学出版局、1993年）。
• 1990年：世界政治における文化的力（ロンドンおよびニューハンプシャー州ポーツマス：ジェームズ・カリーおよびハイネマン）。
• 1986年：『アフリカ人：三重の遺産』（ニューヨーク：リトル・ブラウン社、ロンドン：BBC）。
• 1986年：『The Africans: A Reader Senior Editor』[TK Levineと共著]（ニューヨーク：Praeger）。
• 1984年：アフリカのナショナリズムと新国家：1935年頃から現在まで[マイケル・ティディとの共著]（ハイネマン・エデュケーショナル・ブックス、ロンドン）。
• 1980年：アフリカの状況：政治的診断[リース講演]（ロンドン：ハイネマン教育書籍、ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局）。
• 1978年：現代アフリカにおける戦士の伝統[編集者]（オランダ、ハーグおよびライデン：EJブリル出版社）。
• 1978年：『アフリカの政治的価値観と教育を受けた階級』（ロンドン：Heinemann Educational Books、カリフォルニア州バークレー：カリフォルニア大学出版局）。
• 1977年: 1977年地球状況報告書(世界秩序モデルプロジェクトのために編集および共著)
• 1977年：『アフリカの国際関係：依存と変化の外交』（ロンドン：Heinemann Educational Books、ボルダー：Westview Press）。
• 1976年：『世界文化連盟：アフリカの視点』（ニューヨーク：フリープレス）。
• 1975年：『ウガンダの兵士と親族：軍事民族政治の形成』（ビバリーヒルズ：セージ出版およびロンドン）。
• 1975年：『英語の政治社会学：アフリカの視点』（ハーグ：ムートン社）。
• 1973年：『世界文化と黒人の経験』（シアトル：ワシントン大学出版局）。
• 1973年：『世界情勢におけるアフリカ：今後30年』 [ハス・パテルとの共編著]（ニューヨークおよびロンドン：ザ・サード・プレス）。
• 1971年：クリストファー・オキボ裁判[小説]（ロンドン：ハイネマン教育書籍、ニューヨーク：サード・プレス）。
• 1971年：東アフリカにおける文化工学と国家建設（イリノイ州エバンストン：ノースウェスタン大学出版局）。
• 1970年：『黒人アフリカにおける抗議と権力』 [ロバート・I・ロットバーグとの共編]（ニューヨーク：オックスフォード大学出版局）。
• 1969年：『暴力と思想：アフリカの社会的緊張に関するエッセイ』（ロンドンおよびハーロウ：ロングマン）。
• 1967年：『アフリカの平和に向けて：イデオロギーと野心に関する研究』（ロンドン：ワイデンフェルド＆ニコルソン、シカゴ大学出版局）。
• 1967年：『英雄とウフル崇拝について：独立アフリカに関するエッセイ』（ロンドン：ロングマン）。
• 1967年：『アン​​グロ・アフリカ連邦：政治的摩擦と文化の融合』（オックスフォード：ペルガモン出版）。

• アダム、フセイン M.「クワメ・エンクルマ：レーニン主義の皇帝か、それともレーニン主義のガーベイか？」オマリ・ココレ（編）『グローバル・アフリカン：アリ・A・マズルイの肖像』（ニュージャージー州トレントン：アフリカ・ワールド・プレス、1998年）pp. xi–xvii。
• アナン、コフィ、「グローバルなアフリカ人」、パルヴィズ・モアウェッジ著『思考と経験の間の学者』（ニューヨーク州ビンガムトン：グローバル文化研究所、2001年）、339-340ページ。
• アンワル、エティン、「マズルイとジェンダー：方法論の問題について」、マズルイアナコレクション再考：アフリカの状況について議論するアリ・A・マズルイ。注釈付きテーマ別書誌1962～2003、アブドゥル・サメド・ベマス編（南アフリカ、プレトリア：南アフリカ研究所およびニュードーン・プレス・グループ、2005年）、363～377ページ。
• エメカ・アニャオク、「序文」、マズルイアナ・コレクション再考：アフリカの状況について議論するアリ・A・マズルイ。注釈付きテーマ別選書目録 1962～2003、アブドゥル・サメッド・ベマス編（南アフリカ、プレトリア：南アフリカ研究所およびニュー・ドーン・プレス・グループ、2005年）、p. ix。
• アヴァリ、ブルジョル、「学部生時代のアリ・マズルイの回想」、オマリ・ココレ編（編）、『グローバル・アフリカン：アリ・A・マズルイの肖像』（ニュージャージー州トレントン：アフリカ・ワールド・プレス、1998年）、291–296ページ。
• Assensoh, A B.、および Alex-Assensoh, YM「The Mazruiana Collection Revisited: An Introduction」、The Mazruiana Collection Revisited: Ali A. Mazrui debating the African condition. An annotated and select thematic bibliography 1962–2003、Abdul Samed Bemath 編 (南アフリカ、プレトリア: Africa Institute of South Africa および New Dawn Press Group、2005)、pp. xxiii–xxviii。
• アイエレ・ネグサイ。「アフリカの紛争と暴力に関するマズルイアナ」、オマリ・ココレ編『グローバル・アフリカン：アリ・A・マズルイの肖像』（ニュージャージー州トレントン：アフリカ・ワールド・プレス、1998年）、105～119ページ。
• バカリ、モハメド。「アリ・マズルイの言語の政治社会学」、ロバート・オスターガード、リカルド・ルネ・ラレモン、フアード・カルーシュ編『権力、政治、そしてアフリカの状況。アリ・A・マズルイ随筆集』第3巻。ニュージャージー州トレントンおよびエリトリアのアスマラ：アフリカ・ワールド・プレス、2004年、411～429ページ。
• ベマス、アブドゥル・サメッド。マズルイアナコレクション。アリ・A・マズルイの出版作品の包括的な注釈付き書誌（第 1 版 1998 年、第 2 版 2005 年）。
• ベマス、アブドゥル・サメッド。「マズルイアナを求めて」、パルヴィズ・モアウェッジ著『思考と経験の間の学者』 （ニューヨーク州ビンガムトン：グローバル文化研究所、2001年）、33～62ページ。
• ダンバー、ロバート アン。「文化、宗教、そして女性の運命: アフリカの三重の遺産とアリ マズルイのジェンダーとアフリカ女性に関する著作」、ロバート オスターガード、リカルド ルネ ラレモン、フアード カルーシュ (編)、『権力、政治、そしてアフリカの状況』。アリ A. マズルイのエッセイ集、第 3 巻。ニュージャージー州トレントンおよびエリトリアのアスマラ: アフリカ ワールド プレス、2004 年、431 ～ 452 ページ。
• Elaigwu, Isawa J. 「マズルイアナコレクション：学術的入門」、 Abdul Samed Bemath 編著『マズルイアナコレクション：Ali A. Mazrui の出版作品の包括的な注釈付き書誌、1962～1997』(ヨハネスブルグ、南アフリカ：Foundation for Global Dialogue、1998 年)、1～8 ページ。
• ファローラ、トイン、リカルド・ルネ・レアモント。 「編集者ノート」、リカルド・ルネ・ラレモントとトレイシア・リーコック・セガトリスラミ編著、アフリカ性の再定義。アリ・A・マズルイのエッセイ集、Vol. 1. ニュージャージー州トレントンおよびエリトリアのアスマラ: Africa World Press、2004 年、vii ～ viii ページ。
• フランク、ダイアナ。 「アリ・マズルイのテレビシリーズの制作」、オマリ・ココレ編、『グローバル・アフリカン：アリ・A・マズルイの肖像』（ニュージャージー州トレントン：アフリカ・ワールド・プレス、1998年）、297-307ページ。
• ゴウォン、ヤクブ。 「序文」、『マズルイアナ・コレクション：アリ・A・マズルイの出版作品の包括的な注釈付き参考文献』（1962年～1997年）、アブドゥル・サメド・ベマス編（南アフリカ、ヨハネスブルグ：グローバル対話財団、1998年）、vii– ⅲ．
• ハーベソン、ジョン W.「マズルイアナの文化、自由、権力」、オマリ ココレ（編）『グローバル アフリカン: アリ A. マズルイの肖像』（ニュージャージー州トレントン: アフリカ ワールド プレス、1998 年）、23 ～ 35 ページ。
• ジュマ、ローレンス。「マズルイの紛争と暴力に関する見解」、アフリカ季刊誌：インドアフリカ問題誌、第46巻第3号（2006年8月～10月）、22～33ページ。
• カルーシュ、フアード。「アリ・マズルイの学問における三重の遺産のつながりと正義への要求」、ロバート・オスターガード、リカルド・ルネ・ラレモン、フアード・カルーシュ（編）『権力、政治、そしてアフリカの状況。アリ・A・マズルイ随筆集』第3巻（ニュージャージー州トレントンおよびエリトリア、アスマラ：アフリカ・ワールド・プレス、2004年）、453～463ページ。
• ココレ、オマリ H.「序文」、オマリ ココレ編『グローバル アフリカン: アリ A. マズルイの肖像』 (ニュージャージー州トレントン: アフリカ ワールド プレス、1998 年)、pp. xxi-xxiii。
• ココレ、オマリ H.「マスターエッセイスト」、オマリ ココレ（編）『グローバルアフリカ人：アリ A. マズルイの肖像』（ニュージャージー州トレントン：アフリカワールドプレス、1998 年）、3 ～ 22 ページ。
• ココレ、オマリ H.「結論: マスターエッセイスト」、マズルイアナコレクション: アリ A. マズルイの出版作品の包括的な注釈付き書誌、1962-1997、アブドゥルサメッドベマス編 (南アフリカ、ヨハネスブルグ: グローバルダイアログ財団、1998 年)、290-311 ページ。
• ラレモン、リカルド・ルネ、フアード・カルーシュ。「編集者注」、リカルド・ルネ・ラレモン、フアード・カルーシュ編『アフリカとその他の文明。征服と反征服。アリ・A・マズルイ随筆集、第2巻』。ニュージャージー州トレントンおよびエリトリアのアスマラ：アフリカ・ワールド・プレス、2002年、pp. xi–x。
• マキンダ、サミュエル M.「三重の遺産とグローバルガバナンス」、マズルイアナコレクション再考：アフリカの状況に関するアリ A. マズルイの議論。注釈付きテーマ別書誌 1962-2003、アブドゥル サメッド ベマス編（南アフリカ、プレトリア：南アフリカ研究所およびニュードーン プレス グループ、2005 年）、354-362 ページ。
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• マズルイ、アラミン・M.「マズルイアナとグローバル言語：ヨーロッパ中心主義とアフリカの対抗浸透」、オマリ・ココレ編『グローバル・アフリカン：アリ・A・マズルイの肖像』（ニュージャージー州トレントン：アフリカ・ワールド・プレス、1998年）、155～172ページ。
• マズルイ、アラミン、ムトゥンガ、ウィリー M.、『人種、性別、文化の対立（アフリカの状況を議論する：アリ・マズルイとその批評家たち）』（ニュージャージー州トレントン：アフリカ・ワールド・プレス、2003 年）。
• モアウェッジ、パルヴィズ。「オニキス・クレセント：イスラム/アフリカ軸」、オマリ・ココレ（編）『グローバル・アフリカ人：アリ・A・マズルイの肖像』（ニュージャージー州トレントン：アフリカ・ワールド・プレス、1998年）、121～149ページ。
• モウォエ、アイザック J.「アリ A. マズルイ – 『弁護士』」、パルヴィズ・モアウェッジ著『思考と経験の間の学者』（ニューヨーク州ビンガムトン：グローバル文化研究所、2001 年）、145 ～ 155 ページ。
• ニャン、スレイマン。「学者の邸宅」、パルヴィズ・モアウェッジ著『思考と経験の間の学者』（ニューヨーク州ビンガムトン：グローバル文化研究所、2001年）、119～130ページ。
• Nyang, Sulayman S. 「Ali A. Mazrui: その人物と作品」、 Abdul Samed Bemath 編著『 The Mazruiana Collection: A Comprehensive Annotated Bibliography of the Published Works of Ali A. Mazrui, 1962–1997』、9～40 ページ。南アフリカ、ヨハネスブルグ、Foundation for Global Dialogue、1998 年。
• ニャン、スレイマン S.「アリ A. マズルイへの追記：人物とその作品」、マズルイアナコレクション：アリ A. マズルイの出版作品の包括的な注釈付き書誌、1962-1997、アブドゥル サメッド ベマス編（南アフリカ、ヨハネスブルグ：グローバル ダイアログ財団、1998 年）、41-50 ページ。
• ニャン、スレイマン・S.アリ・A. マズルイとその著作、ブランズウィック出版、1981年。
• オグンディペ・レスリー、モララ。「伝聞と学術ジャーナリズムを超えて：黒人女性とアリ・マズルイ」、オマリ・ココレ（編）『グローバル・アフリカン：アリ・A・マズルイの肖像』（ニュージャージー州トレントン：アフリカ・ワールド・プレス、1998年）、249～258ページ。
• オクペホ、イシドール。「序文」、パルヴィズ・モアウェッジ著『思考と経験の間の学者』（ニューヨーク州ビンガムトン：グローバル文化研究所、2001年）、pp. xiii-xv。
• オスターガード、ロバート、リカルド・ルネ・ラレモン、フアード・カルーシュ。「編集者注」、ロバート・オスターガード、リカルド・ルネ・ラレモン、フアード・カルーシュ編『権力、政治、そしてアフリカの状況。アリ・A・マズルイ随筆集、第3巻。ニュージャージー州トレントンおよびエリトリア、アスマラ：アフリカ・ワールド・プレス、2004年、pp. xi–xiv。
• セーラム、アハメド・アリ。「マズルイアナのイスラム遺産」、パルヴィズ・モレウェッジ著『思考と経験の間の学者』（ニューヨーク州ビンガムトン：グローバル文化研究所、2001年）、63～99ページ。
• サリム、サリム A.「マズルイ：60歳の教師」、付録 1、パルヴィズ・モアウェッジ著『思考と経験の間の学者』（ニューヨーク州ビンガムトン：グローバル文化研究所、2001 年）、337 ～ 338 ページ。
• サウェレ、チャリー。「多様なマズルイ：学者、思想家、哲学者、芸術家」、オマリ・ココレ（編）『グローバル・アフリカン：アリ・A・マズルイの肖像』（ニュージャージー州トレントン：アフリカ・ワールド・プレス、1998年）、269～289ページ。
• セイフデイン・アデム。「アフリカ政治思想における社会構成主義：アリ・A・マズルイの貢献」、市民社会、国家、文化に関する特別プロジェクトの第 6 回セミナーで発表された論文。2005 年 7 月 1 日、筑波大学。
• セイフデイン・アデム。 「アリ・A・マズルイ：ポストモダンなイブン・ハルドゥーン？」、イスラム教徒少数派問題ジャーナル、vol. 23、いいえ。 1、127–145ページ。
• セイフデイン・アデム。『失われたパラダイム、回復されたパラダイム：アリ・A・マズルイの世界観』、ユタ州プロボ：グローバル・ヒューマニティーズ・プレス、2002年。
• セイフデイン・アデム。「マズルイアナと新しい国際関係」、2001 年 10 月 4 日から 6 日、オーストラリアのメルボルンで開催されたオーストラリア太平洋アフリカ研究協会での発表用に準備された論文。
• リチャード・L・スカラー「われわれはみなアメリカ人であるという概念について」オマリ・ココレ編『グローバル・アフリカン：アリ・A・マズルイの肖像』（ニュージャージー州トレントン：アフリカ・ワールド・プレス、1998年）、201～205ページ。
• トーマス、ダリル C.「パックス・アフリカーナからグローバル・アフリカへ」、オマリ・ココレ編『グローバル・アフリカン：アリ・A・マズルイの肖像』（ニュージャージー州トレントン：アフリカ・ワールド・プレス、1998年）、77～103ページ。
• Thuynsma, Peter N.「Christopher Okigbo 裁判について」、Omari Kokole (編)、『The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui』 (Trenton, NJ: Africa World Press, 1998)、185-200 ページ。
• ウフマカ・ジュニア、アケ・ウガ。「アリ・マズルイを恐れるのは誰か？世界的な学者の一年」、パルヴィズ・モアウェッジ著『思考と経験の間の学者』 （ニューヨーク州ビンガムトン：グローバル文化研究所、2001年）、23～31ページ。
• ウワズリケ、チュディ、アバ・サケイフィオ。「アリ・マズルイの生涯の一年」、パルヴィズ・モアウェッジ著『思考と経験の間の学者』（ニューヨーク州ビンガムトン：グローバル文化研究所、2001年）、131～144ページ。
• ワイ、ダンスタン M. 「マズルイフィリア、マズルイフォビア: 民主主義、ガバナンス、開発」、オマリ・ココレ編 (編)、『グローバル・アフリカン: アリ・A・マズルイの肖像』 (ニュージャージー州トレントン: アフリカ・ワールド・プレス、1998 年)、pp. 37-76。
• ウェルチ、クロード E.「マズルイアナの人権」、オマリ ココレ（編）『グローバル アフリカン: アリ A. マズルイの肖像』（ニュージャージー州トレントン: アフリカ ワールド プレス、1998 年）、173 ～ 184 ページ。

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• 公式サイト
• IMDbのアリ・マズルイ