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『嘆きのアル・マクアラット・フィ・マダハブ・アル・ムクタラ』 、または選択された教義の主要論文[ 1 ] (ペルシャ語: اوائل المقالات ) は、シェイク・ムフィドによって書かれたシーア派の教義、神学書です。
シャイフ・ムフィードは著名な十二イマーム派シーア派の神学者であった。[ 2 ]彼はムアッリムの息子であり、そのためイブン・ムアッリムと呼ばれた。アル＝シャイフ・アル＝サドゥク、イブン・クラワイフ、アブー・アブドゥッラー・アル＝バスリー、アル＝ルンマーニーに師事し、シャリーフ・アル＝ムルタザとアル＝シャイフ・アル＝トゥースィーは彼の弟子であった。彼の200の著作のうち現存するのはわずか10で、その中には『アマーリ』、『アル＝イルシャード』、『アル＝ムクニア』、『タシフ・アル＝イティカダート』などがある。
ムフィードは、シーア派の基本的な信条を説明することで、シーア派とムウタズィラ派を区別しようと試みた。ムフィードによれば、シーア派の基本的な信条は、アリーへの忠誠と、オスマン、アブー・バクル、ウマルといった他のカリフの否定である。啓示と理性の関係が強調され、啓示が理性を助けることができるような方法があるとされた。重大な罪を犯した者には中間的な立場があると信じていたムウタズィラ派とは対照的に、ムフィードは、重大な罪を犯した者であっても信者であり、シーア派の人はその信仰のために罰せられることはないと信じていた。[ 3 ]しかし、彼は、誰かを教えることが不可欠であることや、それが有益で有利であることが知られていることなど、権利を命じるためのいくつかの条件と原則について言及した。[ 4 ]ムフィードは、神の唯一性、正義、預言、イマーム、再臨といった概念と結びつけることで、十二イマーム派シーア派の基本的な信条を説明した。しかし、一般的にこれらの主題はアワイルの概要を構成するものではなかった。[ 5 ]
ムフィードは、神の場合、見る者であり聞く者であることは最終的に神から生じたものだと信じています。[ 6 ]しかし、世界における無謬のイマームの存在を信じることは、中心的な信仰として必要な信仰です。[ 7 ]彼によれば、この理由を用いることで、統一性を信じることになります。彼はまた、生きていること、力強い見る者、聞く者、すべてを知っているが目に見えないなど、神の他の属性にも言及しました。ムフィードは、コーランと伝承に記載されているもの以外に、神に名前を付けることはないと信じていました。[ 8 ]ムフィードは、人々は来世では道徳的義務を負っていないものの、心の中で適切なことを行うよう命じられていると考えていました。[ 9 ]ムフィードはこの規則の場合、神の義務は正義から生じるものではないと強調しました。彼はこう言います。
「私は、ルトフの教義の提唱者たちが神に義務付けている援助は、神の寛大さと高貴さによるものだと言う。彼らが考えているように、正義が神に義務を負わせているのであって、神がそれを与えなければ不当になるというわけではない。」(アワイル、 26ページ) [ 10 ]