アリ・アル・フジュウィリ

アリ・アル・フジュウィリ
アラビア語
ラホールの聖地にあるアリ・アル・フジュウィリの遺骨
私生活
生まれる	1009年頃 フジュウィル、ガズナ朝
死亡	1072年8月8日頃 ラホール、ガズナ朝
時代	イスラムの黄金時代
主な関心事	イスラム教
注目作品	カシュフ・アル・マフジュブ
宗教生活
宗教	イスラム教
宗派	スンニ派
系統	ジュナイディヤ
法学	ハナフィ語

アブ・アル・ハサン・アリ・ブン・ウスマーン・アル・ジュラビ・アル・フジウィリ（ペルシア語：ابو الحسن علی بن عثمان الجلابی الھجویری、ローマ字：  Abu al-Ḥasan ʿAlī ibn）ウスマーン・アル・ジュッラービー・アル・フジュウィリー（ 1009年 - 1072 /77年頃）は、敬意を表してデータ・サーヒブ（ペルシア語: داتا صاحب、ローマ字:  Dātā Ṣaḥib）として知られ、 『カシュフ』を著したイスラム学者および神秘主義者であった。アルマジュブ、最初の論文ペルシャ語でスーフィズムに関する著書を出版。ガズナ朝に生まれたフジュウィーリは、説教を通じて 南アジアにおけるイスラム教の普及に「大きく」貢献したと考えられている。

アル・フジュウィリは、パキスタンのラホールの 第一聖人として、同地域のスーフィー教徒から崇拝されており、ダタ・ダルバールとして知られる彼の墓廟は、南アジアで最も多くの人が訪れる聖地の一つである。現在、この聖地は「年間の参拝者数と聖地群の規模において」パキスタン最大の聖地であり、1960年に国有化されて以来、現在はパンジャブ州のアワクフ・宗教局によって管理されている。この神秘主義者自身は、南アジアの日常的なイスラム教において「よく知られた名前」であり続けている。2016年、パキスタン政府は、アリ・フジュウィリの命日3日間の開始を記念して、11月21日を祝日と宣言した。

彼はアフガニスタンからパンジャブに移住し、大多数の人々がヒンズー教徒であった土地にイスラムの光をもたらしました。^[1]アリー・フジュウィリーは、1009年頃、現在のアフガニスタンにあるガズニで、ウスマーン・イブン・アリーまたはブー・アリーの子として生まれました。スーフィーの聖者にはよくあることですが、彼の父親はイマーム・ハサン・イブン・アリーの直系の子孫でした。彼の系図は、カリフ・アリーまで8世代遡ると言われています。^{[2] [3]} 彼自身のカシュフ・アル・マフジュブに記録されている自伝的情報によると、アリー・フジュウィリーは「ガズナ朝とその先を広く旅し、バグダッド、ニシャプール、ダマスカスでかなりの時間を過ごし、そこで当時の著名なスーフィーの多くに会った」ことは明らかです。^[4]法学に関しては、彼は様々な教師のもとで正統スンニ派のハナフィー法の訓練を受けた。 ^{[4] [5] [6]}スーフィズムの訓練に関しては、彼は教師のアル・フタリーを通じてアル・フスリー、アブー・バクル・アル・シブリ（ 946年没）、ジュナイド・アル・バグダディ（ 910年没）とつながっていた。^[7]短期間、この神秘家はイラクに住んでいたと考えられている。 ^[8]この時期の彼の短い結婚生活は不幸なものだったと言われている。^{[8]最終的に、アリ・フジュウィリは}ラホールに定住し、そこで高名な説教者および教師としての評判を残して亡くなった。^[8]死後、アリ・フジュウィリは大衆の称賛により満場一致で偉大な聖人と見なされた。^[8]

1. ハビブ・アル・アジャミ
2. ダウド・アル・タイ
3. マルフ・アル・カルキ
4. サリ・アル・サカティ
5. ジュナイド・アル・バグダディ
6. アブ・バクル・シブリ
7. アリ・フスリ・フスリ
8. アブルファザル・クトゥリ
9. アリ・アル・フジュウィリ

アリ・フジュウィリは、イスラム教の最初のカリフ、 アブー・バクル（在位 632-634）を「最も偉大な真実者」と評し、 ^{[9] 「この}道を歩むすべての人々の指導者（イマーム） 」とみなした。^[9]アブー・バクルの信心を讃え、アリ・フジュウィリは「彼がすべての財産と顧客を手放し、毛糸の衣服をまとって、預言者ムハンマドのもとに来た」と称賛し、 ^[10] 「スーフィーのシャイフたちは、彼を瞑想生活を送る人々の先頭に立たせている」と述べた。^[11]結論として、アリ・フジュウィリは「スーフィーの宗派全体が、世俗的なものを捨て、執着し、貧困を強く望み、権威を放棄することを切望する点で彼を守護神としている。彼はイスラム教徒全般、特にスーフィーの指導者である」と述べた。^[12]

アル・フジュウィーリは、イスラム教の第二代カリフである ウマル（在位 634-644年）を「特に聡明さと決断力に優れた人物」と評し^[12]、「スーフィーたちは彼を、継ぎ接ぎの衣をまとい、宗教の義務を厳格に果たすという点で模範としている」と述べた^[13]。さらに彼は、世俗的な義務と熱心で一貫した宗教的献身を両立させたウマルの「非常に高貴な地位」を称賛した^{[12] 。}

初期イスラム共同体の3番目の正統カリフであるウスマーン（在位 644-656）について、アル・フジュウィーリは「スーフィー教徒は、生命と財産を犠牲にし、神にすべてを委ね、誠実に献身することにおいてウスマーンを模範としている」と述べた。^[14]

イスラーム正統カリフ第4代アリー（在位 656-661年）について、フジュウィーリは次のように述べている。「この道における彼の名声と地位は非常に高かった。彼は神の真理の原理を極めて繊細に説明した。…アリーは、外面的な表現の真理と内面的な意味の繊細さ、この世と来世の両方の財産をすべて捨てること、そして神の摂理を考慮することに関して、スーフィーの模範である。」^{[14]また、}バグダッドのジュナイドの次の言葉を承認して引用している。「原理に関しても、苦難に耐えることに関しても、アリーは私たちのシャイフである。」^[14]

ムハンマドの孫であり、アリーの息子であるハサン・イブン・アリー（670年没）について、アリー・フジュウィリは彼を「[精神的真理]に深く精通した」人物であり、イスラム共同体の「真の聖者とシャイフ」の一人であると評した。^[15]

ムハンマドの孫でアリーの息子であるフサイン・イブン・アリー（680年没）について、アリー・フジュウィリは力強くこう宣言した。「彼はカルバラーの殉教者であり、すべてのスーフィーは彼が正しかったことに同意している。真実が明らかである限り、彼はそれに従ったが、それが失われると、彼は剣を抜き、神のために自分の大切な命を犠牲にするまで休むことはなかった。」^[15]

アリ・フジュウィリは、フサインの曾孫であるジャファル・アル・サディーク（765年没）について、「スーフィーのシャイフの間では、巧妙な議論と精神的真実への精通で称賛されていた」と評している。^[16]

フサインの孫であるムハンマド・アル・バキール（733年没）について、アリー・フジュウィリは次のように述べている。「彼は難解な科学の知識と、コーランの意味に関する微妙な示唆で有名だった。」^[17]

アリ・フジュウィーリは、フサインの息子であるザイン・アル・アビディン（713年没）を「完全なる正義を達成した人々の性格」の持ち主として称賛した。^[15]

伝統的に正統派スンニ派法学のハナフィー学派の創始者と認められているアブー・ハニーファ（767年没）について、アリー・フジュウィリは次のように述べている。「彼はイマームの中のイマーム（文字通り「指導者の中の指導者」）であり、スンニ派の模範である。」^[18]

伝統的に正統派スンニ派法学のハンバル学派の創始者とみなされているアフマド・イブン・ハンバル（855年没）について、アリ・フジュウィリは次のように述べている。「彼は敬虔さと信心深さで際立っており、預言者の伝統の守護者であった。あらゆる宗派のスーフィーは彼を祝福された者とみなしている。彼は偉大なシャイフたちと交流していた...彼の奇跡は明白で、彼の知性は健全であった。今日、一部の擬人化主義者が彼に帰する教義は創作であり偽造である。彼はそのような考えから解放されるべきである。彼は宗教の原理を固く信じており、彼の信条はすべての神学者によって承認されていた...彼に対して申し立てられているすべての[中傷]とは無縁である。」^[19]

スンニ派のイスラム教徒であるアリー・フジュウィリは、正統派の宗教法学派の1つに従うことは精神的に必要であると信じており、彼自身も正統派スンニ派法学派のハナフィー 学派の熱心な信奉者であった。^{[5] [6]}そのため、アリー・フジュウィリは、宗教法（シャリーア）の戒律に従わずに神秘主義の教義を信奉するすべての人々を「異端者」と非難した。^[20]彼はさらに、「真実が明らかにされると法は廃止されると考える」すべての人々を非難した。^[20]したがって、アリー・フジュウィリにとって、すべての真実で正統な神秘活動は宗教法の境界内で行われる必要があった。^[21]

アリ・フジュウィリによれば、純粋に世俗的なダンスは「イスラムの宗教法にもスーフィズムの道にも根拠がない。なぜなら、すべての理性的な人間は、ダンスが本気で踊る時は気晴らしであり、冗談で踊る時は不適切であると認めるからである」。^[22]そのため、彼は「ダンスを支持するために引用されるすべての伝統」を「無価値」と非難した。^{[22]一部のスーフィズム信者の正当な恍惚体験については、}神への強い愛のせいで「心臓が高揚感と歓喜で脈打つ」と体が痙攣するが、アリ・フジュウィリは、これらの動きは外見上ダンスに似ているだけであり、「ダンスと呼ぶ人々は完全に間違っている。ダンスは言葉では説明できない状態であり、『経験なくして知識なし』である」と述べている。^[22]

アリ・フジュウィリは、徳の高い詩を聞くことは合法であるとし、次のように述べている。「詩を聞くことは許されている。使徒はそれを聞いたし、教友たちもそれを聞いただけでなく、それを話した。」^[23]これらの理由から、彼は「どんな詩でも聞くことは違法であると宣言し、同胞のムスリムを中傷して一生を過ごす」人々を非難した。^[23]しかし、世俗的な詩を聞くことに関しては、アリ・フジュウィリの意見ははるかに厳しく、愛する人の顔や髪やほくろの詳細な描写を通じて聞き手を肉欲に誘う詩やラブソングを聞くことは「違法」であるとした。[ ^24]結論として、彼はそのような詩を聞くことを「絶対に合法である」と考える人々は、「見ることや触れることも合法であると考えなければならない。それは不貞であり異端である。」^[24]

アリ・フジュウィリは聖人の存在に対する正統的な信仰を支持した。^[25]そのため、彼は次のように述べた。「スーフィズムと神の知識の原理と基礎は聖人に基づいており、その現実性はすべての教師によって満場一致で肯定されているが、各教師はそれぞれ異なる言語で表現していることを知っておく必要がある。」^[25]彼はまた、次のようにも述べています。「神は聖人を有しており、彼らを神の友情によって特別に区別し、神の王国の統治者として選び、神の行為によって顕現するよう定め、さまざまな奇跡を特別に授け、生来の腐敗を清め、下等な魂と情熱への服従から解放し、そのため彼らのすべての思いは神に向けられ、彼らの親密さは神のみと結ばれる。そのような人々は過去も現在も存在し、そして復活の日までこれからも存在するであろう。なぜなら神はこの共同体を他のすべての共同体よりも高く評価し、ムハンマドの宗教を守ると約束したからである。…[イスラム教の]目に見える証拠は、聖人や神に選ばれた人々の中に見出される。」^[26]

アリ・フジュウィリはおそらく、「ペルシア語で書かれたスーフィズムに関する最古の正式な論文」と評される、有名な『カシュフ・アル・マフジュブ』（隠されたものを明らかにする^{） [ 27]}を著したことで最も有名である。 [ ²⁷ ]この作品は、正統派スーフィズムのさまざまな側面への入門書として提示されており、イスラム共同体の最も偉大な聖者の伝記も提供している。 [27] 『カシュフ・アル・マフジュブ』は、今日まで残っているアリ・フジュウィリの唯一の作品である。^[28]エジプトのスーフィズム学者アブル・アザムは、この作品をアラビア語に翻訳した。

レイノルド・アレイン・ニコルソンは、アリー・フジュウィーリの著作（カシュフ・アル・マジュブ以外はすべて失われている）の短いリストを提供したが、その中には保存されていない以下の作品も含まれていた。

1. 聖人の詩集『ディーワーン（フジュウィリーの歌）』 ^[29]
2. ミンハージュ・アル＝ディーン（宗教の道）には、（i）アリー・フジュウィリがスーフィーの先駆者とみなしたムハンマドの仲間たちの詳細な記述、および（ii）処刑された10世紀の神秘主義者マンスール・アル＝ハッラージ（922年没）の完全な伝記が含まれています。 ^[29]
3. Asrār al-khiraq wa 'l-ma'ūnāt'、当時のスーフィーが着用していたウールの継ぎ接ぎの衣服に関する著作。^[30]
4. マンスール・アル・ハッラージュの神秘的な言葉の意味を説明する無題の作品。^[30]
5. Kitāb al-bayān li-ahl al-'iyān 、スーフィー教のファナの理想の正統的解釈に関する論文。^[30]

シェイク・アリ・フジウィリが書いた他の本:

1. カシュフ・アル・アスラールは、タサウフの道を完全に受け入れる方法に関する短いペルシャ語の論文で、エル・シェイク・サイード・ムバリク・アリ・シャー・エル・ギラーニによる詳細な解説とともに翻訳されています。

ムイン・アルディン・チシュティはアル・フジウィリの霊廟に滞在し、ナレーションとして彼への賛辞を引用した。ガンジ・バクシュ ・ファイズ・エ・アラムマザリ・ヌル・エ・クーダ、ナ・カサン・ラ・ピル・イ・カミル、カミラン・ラ・ラフヌマ。^{[31] [32] [27]}アル・フジュウィリは説教を通じて南アジアにおけるイスラム教の普及に「大きく」貢献したと考えられており、 ^[33]ある歴史家は彼を「最も重要で影響力のある人物の一人」と評している。インド亜大陸にイスラム教を広めた。」^[27]

現在、アル・フジュウィリは、パキスタンのラホール^[34]の主要聖人として、その地域の伝統的なスンニ派イスラム教徒によって崇拝されている。 ^{[34] [28]さらに、彼は}南アジア全体で最も広く崇拝されている聖人の一人であり、^[28]ラホールにある彼の墓廟は、一般にダタ・ダルバールとして知られ、南アジアで最も多くの人が訪れる神社の一つである。^[28]現在、それは「年間の参拝者数と神社の複合施設の規模において」パキスタン最大の神社であり、 ^[27] 1960年に国有化され、現在はパンジャブ州のアワクフおよび宗教事務局によって管理されている。^[27]この神秘主義者自身は、南アジアの日常のイスラム教において「よく知られた名前」であり続けている。^[35] 2016年、パキスタン政府は、アル・フジュウィリの死後3日目を記念して11月21日を祝日と宣言した。^[36]

• アブドゥル・カディル・ギラニ
• モイヌディン・チシュティ
• ハズラト・イシャーン
• サイイド・ミール・ジャン