カシュフ・アル・マフジュブ

カシュフ・アル＝マフジュブ（ペルシア語： كَشف الْمَحجُوب、ローマ字：  Kashf al-Maḥjūb、直訳 すると「隠されたものの啓示」）は、11世紀にペルシアの学者アル＝フジュウィリーによって編纂された、スーフィズムに関する最初の正式な論文である。この著作には、スーフィズムの教義と実践の完全な体系が含まれている。神秘主義的な論争や当時の意見が示されており、その多くは彼の経験を提示することで明確にされている。ペルシア風の哲学的思索とフィクションを含むこの書は、それ自体がアル＝フジュウィリー（別名ダタ・ガンジ・バクシュ）のアイデンティティの一部である。 ^[1]

この本を執筆するにあたり、フジュウィーリはアフガニスタンのガズナに残してきた本を紛失するという不都合があった。そのため、この本の執筆にはかなりの時間がかかったに違いない。^{[2]彼は知識を得るために、}シリア、イラク、ペルシャ、コーヒスターン、アゼルバイジャン、タバリスタン、ケルマーン、大ホラーサーン、トランスオクシアナ、バグダッドなど、さまざまな場所を少なくとも40年間旅したことが知られている。ビラール廟（シリア、ダマスカス）とアブ・サイード・アブール・ハイル（大ホラーサーン、ミーネ村）への訪問は、この本で特に言及されている。彼は旅の間に多くのスーフィーと出会ったが、ジュナイド・バグダディのジュナイディア教団に従っていたため、誰も宗教法に従うことを免除されないことを示すために、「酩酊」よりも「断酒」を神秘的に受け入れた。したがって、彼はスーフィズムがイスラムの原理と完全に一致していると主張した。^[3] 「私はホラーサーンだけで300人以上の聖者に会ったが、彼らは別々に住んでいて、その中の1人でも全世界に十分なほどの神秘的な才能を持っていた。彼らはホラーサーンの霊的な空における愛と繁栄の光である。」^[4]聖者とその聖地 へのこれらの訪問は、ムルシド・カミル・アクマル（完璧な霊的指導者）を見つけるための彼の探求を反映している。彼は知識の高みを経験し、今度は霊性を味わいたかった。この本は、彼が宗教的なスピリチュアリズムと神の知恵を好んでいたことを示している。間違いなく、彼は精神的な完成を求めていた。^{[5]この本で、アリ・フジュウィリは}スーフィズム の定義について述べ、この時代の人々は快楽を求めることに夢中になっているだけで、神を満足させることには興味がないと述べている。^[6] 「神学者たちはイルム（知識）とマリファト（知識）を区別していません…したがって、彼らが「アリフ」と呼ぶものの意味と現実を知っている人と、単に言葉の表現を知っていてそれを記憶にとどめて精神的な現実を保っていない人を、彼らはその人を「アリム」と呼びます。このため、スーフィーはライバルを批判したいとき、その人を「ダニシュマンド（知識を持っている）」と呼びます。これは好ましくないように思えますが、スーフィーは知識を獲得した人を責めません。むしろ、宗教の実践を怠ったことを責めます。なぜなら、「アリム」は自分自身に依存しますが、「アリフ」は彼の主に依存しているからです。」^{[7] [8]}

彼が会ったスーフィーの学者の中で、彼は最大限の敬意をもって二人の名前を挙げている。それは、シェイク・アブ・アル・アッバス・アフマド・イブン・ムハンマド・アル・アシュカニとシェイク・アブ・アル・カシム・アリ・グルガニである。^{[9] [10]}

この本は、世界中で有名な多くのスーフィーの聖人たちにとって、神性へと向かう精神的高揚の媒体である「ヴァシーラ」として機能してきました。これが、チシュティ派の最高聖人であるモイヌッディーン・チシュティ・アジュメリがかつて、 （まだ）ムルシド（精神的な師）を持たない志あるムリド（弟子）は、アル・フジュウィリの著書『カシュフ・アル・マフジュブ』を読むべきだ、そうすれば（一時的に）精神的に導かれるだろう、と述べた理由です。^{[11] [12]}

この本はもともとペルシア語で書かれ、すでにさまざまな言語に翻訳されている。カシュフ・アル＝マフジュブの写本はヨーロッパのいくつかの図書館に保存されている。パキスタンのラホールで石版印刷された。 レイノルド・A・ニコルソンはカシュフ・アル＝マフジュブを英語に翻訳したことで知られている。彼はケンブリッジ大学でペルシア語とアラビア語を教えていた。彼の言葉によれば、「彼は知識を求めてシリアからトルキスタンまで遠くのイスラム諸国を旅した。彼は広範囲に旅し、シンドからカスピ海までほぼすべての土地を探検した」^{[13] 。}

WikiquoteにKashf al-Mahjubに関連する引用句があります。

• アリ・フジウィリ
• カシュフ
• レイノルド・A・ニコルソン