アドヴォソン

アドボウソン（/ ə d ˈ v aʊ z ən /）^[1]またはパトロネージとは、英国法において、パトロン（後援者）が教区司教（または場合によっては同一人物でない場合は司教）に、空席となった聖職の 地位または教会の聖職に任命される候補者を提示する権利であり、この手続きは提示（jus praesentandi、ラテン語で「提示する権利」） として知られている。

この単語はフランス語を経てラテン語のadvocareに由来し、vocare「呼ぶ」とad「～へ」から成り、つまり「召喚」を意味する。^[2]これは教区司祭に人を指名する権利であり（司教、つまり一人の司教の承認が必要）、各教区におけるこのような権利は主に主たる荘園の領主が最初に保持していた。多くの小さな教区には、同じ名前の荘園が一つしかなかった。^[3]

アドボウソンの創設は、11世紀と12世紀にイングランド全土で教区とそれに関連する教区教会が創設される過程で生じた二次的な発展でした。この発展の大きな原動力となったのは、教会とその聖職者を支えるための農業十分の一税の法的徴収でした。地主は十分の一税収入を自らの領地内に留めるために、自らの土地に教区教会を設立する必要があり、この目的のために、かつての野教会を教区教会の地位に引き上げようとしました。これは通常、荘園領主が自分の荘園の境界内、または新たに封建化された荘園の境界内に教会を再建し、特定の特定の畑、製粉所、または住居（つまり、地代を稼ぐ荘園内の家屋）の所有権を譲渡して牧師館を設立することによって行われました。

1066年のノルマン征服以前に設立された荘園に教区教会が存在していた場合、状況はそれほど明確ではなく、歴史を再構成するための記録は一般に乏しい。しかし、英国は教区に分割され、多くの教区教会はその時代よりずっと前に設立されており、その創設プロセスは、ノルマン人の領主や封建男爵と同様に、アングロサクソン人の領主によっても同様に行われたと思われる。当初、封建領主はこれらの新しい教区教会に対して領主の支配権を行使し、任命時に入祭儀料を、その後は年間の賃貸料を徴収した。これらの領主の権利を「アドボウソン」の権利、つまり純粋に提示権に制限することは、グレゴリオ改革の過程で発展し、その結果、霊的収入から一般領主への支払いが禁止された。^[4]この新しいプロセスは、荘園が位置する教区の司教と協力して実行された。

荘園領主は、教会と牧師館の建設に多大な費用を費やし、また、聖職者領主の財産を聖職領に寄付したために収入が減ったため、教区司祭を務める人物を選ぶ権利を主張したのは当然のことでした。その職は、司祭が死ぬまで領主によって解任されることはありません。司教は、司祭の奉献なしには新しい教会は宗教的、精神的地位を獲得できないため、今度は任命の確認権を要求しました。このように、初期の頃から、宣教誓願は荘園に「付随」するものでした。つまり、それは荘園に付随し、領主によって行使可能だったのです。

アドボウソンは不動産であるため、パトロンの売却または贈与によって「譲渡」（つまり処分）される可能性があるが、荘園自体の譲渡に必要であったように、領主からの特別な許可が必要である。^[5]

荘園が共同相続人の相続により小区画に分割された場合、誓願権も分割されました。13 世紀以前は、この結果、教区牧師館 (およびその誓願権) が 2 つ以上の区画に分割されることが一般的であり、それ以降、各共同相続人の後継者はそれぞれ教区司祭を「分割者」として指名しました。しかし、当時制定された教会法では、単一の教区の霊魂の癒しをこのように分割することは強く非難され、司教はそのような手段を認めなくなりました。ただし、小区画の司教区の設立の場合は除きます。したがって、それ以降、荘園領主が男子の子孫を残さずに 2 人の娘を残して亡くなった場合、荘園の土地は 2 つの小区画に分割されますが、元の分割されていない教区内で各娘の夫が管理し、誓願権は各娘の夫が順番に所有することになります。長女の夫は最初の叙任権、つまり最初の空席に新しい司祭を任命する権利を持ち、次女の夫、あるいは司祭の終身在職権を考えるとより一般的には次女の子孫は二度目の叙任権を持つことになる。

荘園が 3 つ以上のモイティまたは「パーパーティ」に分割されている場合、それに応じて贈与の順番も拡大しました。その後、司教たちは既存の分割教会を順番に贈与するように変更しようとしましたが、分割の取り決めは 19 世紀までいくつかの教区で存続し、いくつかは現在も運営されています (ただし、名ばかりで、分割は 1 人の現職者に統合されています)。すぐに現金が必要なパトロンは、贈与の順番を販売することで、アドボウソンの価値を活用しようとします。次の順番を単独で販売するか、将来の順番を交互に長期資産として販売します。

しかし、12世紀までに教会法は、聖職者の参列の権利は教会が奉納された聖人に属し、聖職者の参列に関する事件は教会裁判所のみが裁定できると定めた。ヘンリー2世のクラレンドン憲法はこれとは別の規定を設け、トーマス・ベケットの暗殺後、国王は再び聖職者の参列に関する事件は世俗裁判所が審理すべきであると裁定した。^[3]

16世紀の宗教改革では、修道院の解散に伴って多くの修道院財産が平信徒に移譲され、修道院が保持していた聖職も財産とともに移譲された。こうして、平信徒のパトロンの大きなグループが生まれた（不法占拠を参照）。1603年には、総資産9,284のうち、平信徒の不法占拠者の手には推定3,849の聖職者がいた。^[6]

また、多くの領主や付属施設の守護者の中には、カトリック教徒のままで新しいプロテスタントの宗教を受け入れることを拒否した、拒否者もいた。そのような守護者は、1605年の聖職者任命法（3 Jas. 1 . c. 5）によって任命を禁じられ、教区の地理的位置に応じて、当面はオックスフォード大学またはケンブリッジ大学に権利が譲渡された。^{[7]大学は、この権利を、}有償またはその他の条件で、新しい宗教の信者である第三者に譲渡することが認められた。^[8]

法的には、アドボウソンは、土地区画と同じように、保有または譲渡でき、逆に取得または担保設定できる不動産として扱われました。アドボウソンは最も初期の無形の相続財産の1つであり、しばしば有料で保有されていました。アドボウソンに基づく訴訟（宗教改革後に世俗裁判所で可能になった）^{[9]は、他の不動産には適用できない独特の}形態の訴訟を伴う、いくぶん特殊化されており、例えば、後援者が、提示した候補者を支持する司教を訴え、聖職継承に対する不当な妨害を主張する、クア ・インペディット令状などがあります。

19 世紀後半の教区行政改革 (主に世俗教区とより広範な郡および地区当局の導入) により、アドボウソンの商業的価値は無視できるほど低下しました。1898 年教区法 (改正) 1923 条によりアドボウソンは段階的に廃止され、1924 年 7 月 14 日以降に 2 回の欠員が発生した後は売却​​または相続できなくなり、現パトロンの指示により早期に廃止できるようになりました。^[10]しかし、1933 年に当時のカンタベリー大主教コスモ・ラングが述べたように、その結​​果、「アドボウソンの売却が急激に増加しました。パトロンは売却を熱望し、所有権にまだいくらかの経済的価値があるうちに売却するよう勧められました。この機会が、政党目的および政党信託のためにアドボウソンを確保するのに大いに利用されたことは間違いありません。」^[11]教区が英国カトリック、あるいは福音派の拠点となることを確実にするために、アドボウソンを購入することは19世紀に始まりました。これにより、教区に現職者が押し付けられる状況が数多く発生し、1932年に 教区後援委員会が設立されたことで部分的に対処されました。

宣誓に関する豊富な慣習法は、農地割当など、法律では取り扱われなかったり、他の慣習法では十分に解決されていない現代の無形の相続財産に関する紛争を扱う際に、現代でも時折関連してくることがある。一例として、1980年のファースト・ビクトリア国立銀行対アメリカ合衆国の訴訟がある。^[12]

誓願は、いくつかの理由から貴重な資産であったが、主に、教区司祭の教えや説教を通じて、パトロンが荘園の借地人である教区民に道徳的な影響を与える手段としていた。荘園は商業的な事業であり、そこに住むすべての人が共通の目的のために調和して生活し、働き、土地と荘園裁判所の法律に従うことが、荘園の商業的成功にとって重要であった。そのような法を遵守する姿勢は、適切な教区司祭によって育むことができ、これに反対する説教をする司祭を任命することは、明らかに荘園領主の利益にとって災難となるであろう。任命はまた、聖職者（牧師や秘書など）の貴重な使用人に収入をもたらすために、または任命された人がパトロンに対して過去に提供したサービスに対する報酬として使用されることもあり得た。

聖職権には通常、牧師館、牧師館、教区牧師館などの家の使用権と、牧師館からの収入、そして現職者の生活費を賄う十分の一税が含まれており、聖職権の価値は、荘園領主の領地からどれだけ豊かに聖職権が与えられたかによって変化します。たとえば、ノーサンプトンシャーのポーラーズパーリー教区（ピーターバラ教区）の聖職権は、1750年にオックスフォードのニューカレッジによって1,300ポンドで購入されました。^[13]

アドボウソンは、長子相続の慣習により父方の土地を相続できない弟に職業と収入を与える手段として、領主や地主によって頻繁に使用されました。父親がまだ適切なアドボウソンを所有していない場合、この目的でアドボウソンを購入することもありました。

荘園への歴史的な献上に関する記録は、各教区の文書やアーカイブに保管されています。こうした記録は数世紀にわたって途切れることなく残っていることが多く、パトロンや任命者の名前、関連情報が記録されています。したがって、これらの記録は、関係する荘園の非教会系歴史家や系図学者にとって、たとえば特定の日付の荘園領主の名前、その生涯の日付、相続人、配偶者、未亡人の名前を確認することで、非常に価値があります。荘園に関する世俗的な歴史記録のほとんどは、荘園の巻物や、たとえば財務省や王室裁判所などの古代の国家部門のアーカイブに含まれています。したがって、一般に問題の司教の暦で公開される教区アーカイブ内の完全に独立した一連の記録の存在は、貴重なリソースです。

20 世紀には、多くのイングランドの司教区 (教区) の方針として、その地域にある教区教会の宣教権を獲得することになった。これにより、司教は教区司祭の選出を全面的に管理できるようになり、教区に対する政治的、宗教的影響力も持つようになった。教会の収入が少数の選ばれた人々から分配されることで、ジャック ラッセル(1883 年没) のような、独立心が強く、しばしば右翼的な「キツネ狩りの牧師」の時代は終わった。19世紀に荘園裁判所が廃止され、1925 年に終了したコピーホールド タイトルの段階的な廃止^{[14] は}、荘園領主の権力が廃止されたことを意味するが、その名残の役職は廃止されなかった。

これらの土地の一部を相続した者は、多くの場合は暗黙のうちに、その土地に付随するアドボウソンの権利を有すると表明されるが、登記された土地の場合はそうではない。ほとんどの場合、信徒の土地所有者は、司教から丁寧な手紙でそうするように求められれば、支払いなしで教区に寄付する用意がある。^[15]アドボウソンは信徒の土地所有者にとって価値が低い。なぜなら、生計の維持の禁止はより簡単に施行され、信徒の土地所有者で、中世から19世紀にかけて教区の借地人であった近隣住民の道徳に代理で影響を与えたいと望む者はほとんどいないからである。また、十分の一税の時代にはしばしば高額の実質的な報酬の源であった教区司祭として優先的に選ばれるために自分の年下の子供たちを推薦するような形で影響を与えたいとも思わない。信徒の忠誠心は、遺言や財産相続によって次々に残されてきたため、忠誠心をたくさん持つことは過去の富の証である。1995年のデブレット貴族誌には、当時40歳だった第7代ブリストル侯爵ジョン・ハーヴィー（1999年没）が現代の極端な例として挙げられている。彼は「30人の生涯の守護者」であった。^[16]

多くの信仰告白は、教会のプロテスタント派では教会協会、アングロカトリック派では教会連合と信仰維持協会にかかっている。これらのいずれかに寄付をすると、教区内で何世代にもわたって礼拝のスタイルが一定に保たれるように努めるのに役立つ。ただし、いずれの場合も任命と昇進の最終決定権は司教にある。これは、多くの宗教、特に教会の中心的な方針である補完性（地域差別化）によって和らげられており、これは高位聖職者による教義に反対するものである。^[17]

2019年、テレサ・サットンは教会法ジャーナルで3つの具体的な改革を主張しました。

「まず、個人の私的後援を他の個人に引き継ぐことができないようにする、個人の私的後援に関する日没規則を提案します。

第二に、教会との支援関係を維持する意思のある教育関係者や組合の支援者のために、正式な紹介権を持たない名ばかりの「慈善団体支援者」の役割を育成します。

最後に、教区を支援する団体を設けることで教会の精神を反映する後援団体の活動の価値を認めるが、それは教区委員会が欠員の時点でその取り決めを継続することを選択した場合にのみである。」^[18]

アンソニー・ジェニングスはサットンの記事に反応し、彼女の私的後援を廃止するという提案を「過激」だと評した。^[19]

2021年3月、ウェストホロウェイのセントルーク教会のPCCは、教会牧会援助協会以外の後援者を探していると発表した。^{[20]セントルーク教会は}インクルーシブ教会 のメンバーであり、 LGBTプライドの旗を掲げているが、教会の牧師であるジョン・マッケンジー牧師によると、CPASはそのような考えを持っていない。PCCは、「CPASの理事会は、代わりに別の後援者を獲得することなくこの後援を放棄したくなかったが、交換する用意があるかもしれない」と考えている。後援制度について書いたマーティン・ロウは、「これらの隠れた階層構造の一部を無力化し、地元にもう少し信頼を置く時が来た」と示唆した。^[21]

• アナーテス
• 王室特有の
• 信仰維持協会

• チャドウィック、オーウェン『ビクトリア朝教会、第2部 1860-1901』（1970年）207-17頁。
• ニープ、EJC; エディンガー、ジョージ（1928）、「聖職者のための教会法ハンドブック」、ロンドン：ARモーブレー、p. 8。
• スミス、ピーター M.「アドボウソン：最も特異な財産の歴史と発展。」教会法ジャーナル5#26 (2000): 320–339。
• サットン、テレサ（2019）。「アドボウソンと民間後援」（PDF）。教会 法ジャーナル。21 （3）：267–288。doi ：10.1017 / S0956618X19000681。S2CID 203050109。2020年4月12日閲覧。

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ウィキソースには、1911 年のブリタニカ百科事典の記事「Advowson 」のテキストがあります。

• マクリーン、サー・ジョン（1881–82）、「ディーン・マグナとアベンホールの荘園の歴史」（PDF）、ブリストル・グロスターシャー考古学協会紀要、6、167–71 （「グロスターシャーのディーン・マグナの牧師館への献呈の歴史、1280–1879年」）、 2015年4月29日にオリジナル（PDF）からアーカイブ。