アナーテス

アンナテ（/ ˈ æ n eɪ t s /または/ ˈ æ n ə t s / ; [ ^1] ラテン語: annatae 、 annus「年」から） ^{[2]は、教会の聖職者}報酬の受領者から聖職者報酬の徴収当局への支払いでした。最終的に、アンナテは聖職者報酬の初年度の利益の半分または全部で構成されていました。ローマ教皇庁が聖職者報酬 の権利を取得したあと、アンナテは表面上は教会への寄付として教皇の金庫に支払われました。^[3]アンナテは「初穂」（プリミティア）としても知られ、古代ギリシャ、ローマ、ヘブライの宗教にまで遡る宗教的な捧げ物でした。

この習慣は徐々に広まっていった。ごく初期の頃、ローマで司教の叙階を受けた司教は、関係するさまざまな教会の権威者に贈り物をするのが習慣だった。この習慣から、そのような贈り物に対する慣習的権利が生まれた。^[4]

司教の権利、アンナリア、またはアンナテは、もともと司教が新しく就任した司教から初年度の生計の利益を請求する権利であり、教皇ホノリウス3世（1227年没）の時代に初めて言及されているが、その起源は6世紀に遡る慣習にあり、教会の役職に叙任された者は、叙任した司教に料金または税金を支払っていた。もともと、13世紀と14世紀には、アンナテまたはアンナリアは、教皇が自ら後援を留保し、枢機卿会議の外で付与した下位の聖職の初穂料のみを意味していた。厳密な意味での教皇アンナテは、時が経つにつれてこれらの権利から発展した。これらは使徒的カメラ（教皇の宝物庫）に蓄積された。^[4]

最も古い記録によると、アンナタは、時には数年間司教に与えられた特権であり、時には太古の先例に基づく権利であった。時が経つにつれ、財政危機のストレスを受けた教皇たちは、最初は一時的ではあったが、自らの特権を主張した。例えば、1305年に教皇クレメンス5世はイングランドの空席となったすべての聖職の初穂を主張し、1319年には教皇ヨハネ22世はその後2年以内に空席となったキリスト教世界の聖職の初穂を主張した。これらのケースでは、司教の権利は、現在では司教権の最終的な源泉とみなされている聖座によって率直に奪われた。^[2]

これらの年輪は大きく4つのクラスに分けられますが^[3]、主な特徴はすべて共通しています。^[2]

1. セルヴィティア・コムニアまたはセルヴィティア・カメラエ・パパエ：修道院長、司教、大司教が就任時に、その新しい教区における翌年の予想収入を支払うこと。^{[3]この支払いは、司教を大主教または総主教に叙階する際に教皇に支払われる}奉納金に由来する。13世紀半ばに司教の叙階が教皇の唯一の権利として確立されると、西方のすべての司教からの奉納金が教皇に受け取られた。14世紀末までに、これらは1年間の収入に固定された。^{[a] [2]}
2. jus deportuum、fructus medii temporis、またはannalia : 司教または大司教の管理下にあるが教皇職の維持のために教会によって「留保」されている聖職権に対して司教または大司教に支払われるべき annates。^[2]
3. クインデニア：コミュニティや法人に付随する聖職料の年数。 1469年のパウロ2世の勅書によれば、毎回の献金ではなく、15年ごとに献金されることになっていた。^[3]
4. servitia minuta：公証手数料の一種として他のannatesに最終的に加算される少額の追加支払い。^[3]

この制度がカトリックキリスト 教世界のさまざまな地域で絶対的な統一性と完全性をもって機能していたとは決して考えるべきではない。不一致と論争が絶えなかった。中央当局は彼らの財政計画の中で最も重要なこの制度を維持・拡大しようと努め、下位の聖職者たちは課税を完全に廃止するか、あるいはもっと不快でない形に変えようと最善を尽くした。^[3]教皇庁の役人に報酬を与え、より多くの聖職を「留保」することで教皇の収入を増やすという安易な手段は、1245年のリヨン公会議でリンカーンのロバート・グロステストが先頭に立っていたイングランドの司教や男爵たち（主な被害者）の抗議のように、何度も反対された。 ^{[b] [2]この問題は、このようにして流出した}金貨の量が驚くほど多かったため、しばしば国家の関心事となり、そのため、さまざまな国の政府によってこれに関する多数の法律が制定されている。^[3]

1277年から1283年のイングランドによる征服後にウェールズを含むようになったイングランド王国 では、当初、アンネートの大部分はカンタベリー大司教に支払われていたが、14世紀初頭にジョン22世が3年間にわたって請求し、その後継者によって永久に簒奪された。支払いはもともと、1254年にノリッジ司教ウォルター・サフィールドがインノケンティウス4世のために行った評価によって規定されていたが、これは1292年にニコラス3世によって修正された。^[2] 1531年^[3]または1532年^[2]に、総支払額は年間約3,000ポンドとなり、ヘンリー8世はその徴収を禁止した。1534年、トーマス・クロムウェルは議会からアンネート抑制法を得て、アンネートを国王への支払いとして復活させた。^{[2] 1535年に}王の書物（Liber Regis ）を書いた委員によって新しい評価が確立されました。1704年2月、アン女王は貧しい聖職者への援助としてこの評価を承認しました。この制度は「アン女王の恩恵」として知られています。^[3] 1535年の評価は1704年にもまだ使用されており、アン女王の恩恵を制定する法律にその継続使用が内在していました。その結果、「初穂料」の支払いは生活費の真の価値を反映するように増加しませんでした。1837年までに、教会委員は初穂料が年間4,000～5,000ポンドをもたらすと報告しましたが、教会の収入は年間約300万ポンドであり、したがって初穂料の真の価値は年間15万ポンドを超えていたでしょう。^[8]

スコットランド では、アナトまたはアンは、スコットランド教会の牧師の遺言執行者に、その死の時点で牧師に支払われるべき金額に加えて半年分の給与として認められるものである。 ^[9]これは牧師が生きている間に譲渡することはできず、債権者によって差し押さえられることもできない。^[3]

フランスでは、国王の勅令^[c]やソルボンヌ大学に対する非難にもかかわらず、少なくともセルビティア・コムニュアを支払う慣習は、1789年のフランス革命中の悪名高い8月4日の法令まで存続した^。[3]

ドイツでは、 1418年のコンスタンツ協約により、司教区と修道院はローマ法官庁の評価に従って、半年ごとに2回に分けて奉仕料を支払うことが決定された。留保された聖職者のみが、24金フローリン以上の評価を受けた年貢を支払うことになっていたが、その年貢がどの聖職者にも与えられなかったため、年貢の価値がいくらであったにせよ、年貢は使われなくなった。同様の都合のよい虚構により、フランス、スペイン、ベルギーでも実質的には廃止された。バーゼル公会議（1431-1443）は奉仕料の廃止を望んだが、ウィーン協約（1448）はコンスタンツの決定を承認した。政治的には、マルティン・ルターが1520年に著した『ドイツ国民のキリスト教貴族へ』で、この徴収に反対し、次のように書いている。^[10]

すべての君主、貴族、都市は、国民がローマに納税することを大胆に禁じ、それを完全に廃止すべきである。なぜなら、教皇は協定を破り、納税を強奪行為とし、ドイツ国民全体に損害と恥辱を与えたからである。教皇は納税を友人に与え、多額の金で売り、官職に寄付するために使用している。教皇はこうして納税に対する権利を失い、罰を受けるに値する。

宗教改革の間も、エムス会議（1786年）による改革の努力にもかかわらず、奴隷税徴収の慣行は名目上は依然として有効である。しかし、実際には、1803年の教会領の世俗化によって引き起こされた革命により、この制度は事実上終結し、奴隷税は特別協約の下で、恩給を通じて適度な固定額に減額されるか、任命時に各司教と個別に交渉されるようになった。^{[3]司教が国家公務員として給与を受け取っていた}プロイセンでは、支払いは政府によって行われた。^[2]

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• ベインズ、TS、編。 （1878）、「アンナテス」 、ブリタニカ百科事典、vol. 2 (第 9 版)、ニューヨーク: Charles Scribner's Sons、61–62 ページ

帰属

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)、「Annates」、ブリタニカ百科事典、第 2 巻 (第 11 版)、ケンブリッジ大学出版局、64 ～ 65 ページ

• Wikisource のテキスト:
  • 「アナーテス」。新国際百科事典。1905年。
  • 「アナテス」。カトリック百科事典。1913年。