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サンスクリット語のadhiṣṭhāna (サンスクリット語: अधिष्ठान、チベット語: བྱིན་རླབས 、タイ語:อธิษฐานàtíttǎan )は、仏教徒が仏陀、菩薩、または導師から受ける祝福やインスピレーションの名称です。このサンスクリット語は、大乗仏教と密教においてさまざまな意味を持ち、寺院が建つ高くなった土台を意味することもあります。
命名法、正書法、語源
Adhiṣṭhāna (男性) は、座席、基盤、基層、地面、支持、住居など、複数の意味を持つ用語です。[1] Monier-Williams Sanskrit-English Dictionary Onlineでは、adhiṣṭhānaの意味を次のように説明しています。
- [名詞] 傍らにいる、近くにいる、近づく
- 立っているか休んでいる
- 基礎、基盤
- 車上の戦士の立ち位置
- 位置、場所、住居、住居、座席
- 集落、町、見渡す限り
- 政府、権威、権力
- 前例、規則
- 祝福（仏教）[2]
フランチェスカ・フリーマントルは、サンスクリット語のadhiṣṭhānaとチベット語のjinlapの語源を次のように説明しています。「サンスクリット語のこの単語は文字通り「上に立つ」という意味で、所有、居住、存在、保護、主権といった考えを伝えます。チベット語のこの単語は文字通り「壮麗さと力の飲み込む波または洪水」を意味します。」[3]
ダン・マーティンは、中国語の「adhiṣṭhāna」という語がチベット語に影響を与えたと意見を述べています。
ビィン・ルラブスは一般に「贈与の波」と訳されているが、正確には7世紀か8世紀にチベットに仏教が初めて導入されたときに作られたと思われる中国語の単語の直訳に由来している。これはサンスクリット語の仏教用語アディシュターナの直訳ではない。その実際の、あるいは文献学的に正しい意味は「（与えることによって）受け取る」である。[4]
ヴァジュラヤーナ
チベット仏教
ツルティム・アリオーネは、チベット仏教では、アディスターナの祝福はグルや宗派から受ける指示的指導の重要な部分であると指摘している。[5] これらの祝福を受けるには、生徒が適切な動機、願望、志 (菩提心) と十分な「帰依心」 ( サンスクリット語:バクティ) を持っている必要がある。これらの祝福は、イニシエーション中に生徒のグルから、神格ヨーガ中にイダムから、または単にストゥーパやシャリーラ(「遺物」)などの聖なる物体がその中にあるだけで受けられる。これらの物体は、それと関係のある人々の心の流れと経験の中にアディシュターナ( 祝福、恩寵 )を発散または刺激するために保持される。 [6]
祝福の流れ
8 世紀以降、サンスクリット語のテキストを古代チベット語に翻訳する最初の波でタントラの伝統が導入されたインド・ヒマラヤのヴァジュラヤーナの系統では、重要なことに、文書化された歴史上最も協調的な翻訳作業の 1 つであるロツァワ「翻訳者」のコミュニティによって選択された用語は、アディシュターナをチベット語: བྱིན་རླབས、THL : jinlapと表現することを選択しました。この「流れ、波、糸、連続体」という比喩的な用法は、哲学において、マインドストリームの教義とタントラのサーダナとの関係によって強化されており、特にパドマサンバヴァの3つの金剛杵に関連して視覚化や祈願に使用され、アディブッダやタピフリツァの表現など、インド・チベット仏教やボン教の図像に描かれています。マーティン・ミルズは、サルマ派（第二波）のゲルク派の階層構造との関係でジンラップを現代の政治および権力関係から分析し、次のように述べています。
世俗の神や精霊による供物を受け取ることは、受け手が供物提供者のために行動し、特に彼らの守護者（ストルングマ）として行動することを強く義務付けると強く感じられた。ストルングマとは、家に住むさまざまな精霊を表すために世帯主が広く使用する用語である。この守護は、小川のように上から供物提供者に降り注ぐ祝福（チンラブ）であると考えられていた。この小川とその清らかな源の比喩は重要なもので、もてなしの集まり、供物の習慣、宗教の教えなどにおける階層関係が考案され、語られる中心的な慣用句であり、社会的に上位の者や教師との関係を示す高さの重要性をここでも強調している。[7]
このサーダナの一例は、「祝福の降る雨」（gsol 'debs byin rlabs char 'bebs）として知られるインスピレーションの祈り（ヤンザブニンポより）に記されています。[8]
真言宗
真言宗はヒマラヤ以外の地域に現存する金剛乗の宗派 で、マントラ、印相、視覚化の訓練を含む修行は、本尊加持、つまり神との合一を達成することを目的としている。真言宗の僧侶エイジュン・エイドソンは次のように述べている。
本尊とは、単に特定の儀式における主尊を指します。加持とは、仏の力（如来加持力）によって衆生の力が強化されることを意味し、サンスクリット語のadhisthanaを翻訳したものです。[9]
清田実氏は真言宗の理論と実践において、3種類の不善行為を特定しています。
adhiṣṭhānaという用語は、仏陀の変容力を説明するためにも使用されます。DT鈴木によると、次のようになります。
仏陀は創造的な生命そのものであり、仏陀はあらゆる手段を駆使して無数の形で自らを創造する。これは仏陀の人格から発せられるいわばアディシュターナと呼ばれるものである。アディシュターナの思想はインド仏教の歴史における大乗仏教の画期的な出来事の一つであり、同時に「自力」とは区別される「他力」学派の始まりでもある。[11]
キュウリの祝福
きゅうり加持（日本語：きゅうり加持）は、真言宗寺院で夏に行われる行法である。きゅうり加持会では、僧侶と信者が一緒に、新鮮なきゅうりのように暑い夏を健康に過ごせるように祈る。[12]真言宗の開祖である 空海がこの加持の習慣を始めたと言われている。
参照
参考文献
- ^ 「AJA - Brief Sanskrit Glossary - A thru M」。2010年2月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年1月2日閲覧。
- ^ Monier Williams Sanskrit-English Dictionary Online (2009年4月)。「adhiShThAna」。出典: [1] (アクセス日: 2009年1月3日(日)) 注: 入力をItransに変更し、「adhiShThAna」(अधिष्ठान) を引用元として入力してください。
- ^ フリーマントル、フランチェスカ（2001年）。『光り輝く空虚：チベット死者の書を理解する』ボストン：シャンバラ出版。ISBN 1-57062-450 -X、p.48
- ^ マーティン、ダン（1994年）。「骨から生まれた真珠：チベットの聖遺物、チョルテン、テルトン、聖人の死のしるし」。ヌーメン、第41巻第3号（1994年9月）、274ページ。
- ^ アリオネ、ツルトリム（1986年）。『知恵の女性たち』ロンドン：アルカナ、pp. xxxiv。ISBN 1-85063-044-5。
- ^ マーティン、ダン（1994年）。「骨から生まれた真珠：チベットの聖遺物、チョルテン、テルトン、聖人の死のしるし」。ヌーメン、第41巻第3号（1994年9月）、274ページ。
- ^ ミルズ、マーティン A. (2003)。チベット仏教におけるアイデンティティ、儀式、国家：ゲルク派僧院における権威の基盤。心理学プレス。ISBN 978-0-7007-1470-4。、160ページ
- ^ 出典: 「The Texts of the Yang Nying Pudri Cycle - Rigpa Wiki」。2010 年 10 月 10 日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年 1 月 2 日閲覧。(アクセス日: 2010 年 1 月 3 日日曜日)
- ^ Eidson, Eijun. 「Kaji」。Buddhadharma:The Practitioner's Quarterly。2008年7月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年9月3日閲覧。
- ^ 清田 実 (1978) 『真言宗：理論と実践』 仏教ブックスインターナショナル p. 70. ISBN 0-914910-09-4。
- ^ 鈴木大拙「真宗」www.nembutsu.info . 真宗学誌。
- ^ 京都・真光院でのキュウリ祈願（日本語）
外部リンク
- 梶