エイブラム・ジョセフ・ライアン

エイブラム・ジョセフ・ライアン（1838年2月5日 - 1886年4月22日）は、アメリカの詩人、カトリックの司祭、カトリックの新聞編集者、演説家、元ヴィンセンシオ会員であった。ライアンがアメリカ連合国の軍司祭を務めたかどうかについては歴史家の間でも意見が分かれている。彼は「南部の詩人司祭」や「南部連合の桂冠詩人」と呼ばれている。

ライアンはメリーランド州でアイルランド系カトリック移民の家庭に生まれました。ミズーリ州のクリスチャン・ブラザーズ・スクールに通い、13歳の時にヴィンセンシオ会の神学校に入学しました。ヴィンセンシオ会に入会し、ニューヨークの神学校に送られ、神学を学び、神学校の男子生徒を指導しました。

奴隷制度廃止運動に声高に反対したライアンは、ミズーリ州に送り返された。田舎で説教者として経験を積んだ後、ライアンは 1860 年に聖職に就いた。南北戦争が勃発した後、彼はニューヨークとミズーリ州を数回行き来し、その後イリノイ州に移った。正式に軍に入隊することはなかったが、戦争の最後の 2 年間、北軍と南軍の兵士のためにフリーランスの牧師として働き、その間に下士官だった弟が戦死した。

ライアンは大学時代から詩を書き始め、1865 年 6 月に「征服された旗」が出版されました。彼は南部の教区を転々としながら詩を書き、説教をしました。彼は主に南部の作家の作品を掲載する雑誌を創刊し、アメリカとアイルランドで人気のあった自身の詩集も出版しました。彼は 1886 年にケンタッキー州で亡くなり、アラバマ州モビールに埋葬されました。

彼は1838年2月5日、メリーランド州ヘイガーズタウンでマシュー・アブラハム・ライアンとして生まれた。アイルランド移民のマシュー・ライアンとメアリー・コグリンの4番目の子供で、両親はともにティペラリー州クロギーンの出身である。彼は両親にとってアメリカで生まれた最初の子供であった。家族は1835年以前にアメリカに到着した後、最初はバージニア州ノーフォークに定住したが、すぐにメリーランド州に移り、そこで父親は奴隷のいるプランテーションの監督者としての仕事を得た。ライアンはこのプランテーションの所有者にちなんで名付けられた。^[1]

1840年に家族はミズーリ州ラルズ郡に転居し、その後1846年にセントルイスに移り、父親は雑貨店を開いた。アブラハム・ライアンと呼ばれた若き彼は、クリスチャン・ブラザーズが運営するセント・ジョセフ・アカデミーで教育を受けた。信心深い傾向が強かった彼は、母親と教師から司祭になることを検討するよう勧められた。ライアンは司祭への召命を試すことを決意し、1851年9月16日、13歳でミズーリ州ペリービル近郊のセント・メアリーズ・オブ・ザ・バレンズ・カレッジに入学した。この学校はヴィンセンシオ会の神父が司祭を目指す若者のための小神学校として運営し、無料の部屋と食事を提供しながら古典的な教育を提供した。

1854年の夏、ライアンは聖職に就くことを決意し、幼なじみで一緒に育ったエセルにその決意を説明した。^[1]その夏の終わりに、エセルは修道女になる決意を発表し、後にメアリー・ロレット修道女となった。ライアンは後にエセルを「精神的な妻」とみなした。^[1] 1860年9月12日、ライアンはヴィンセンシオ会のカトリック司祭に叙階された。^[1]

ライアンはヴィンセンシオ会に入会し、修道会への服従の誓いを立てた。彼は大学でさらに3年間学び、その途中の1857年6月19日に下級聖職に就いた。彼が同級生を楽しませるために書いた詩は、特にその詩を日記に書き留めた一人に感銘を与えた。1858年、父親の死後間もなく、ライアンはニューヨーク州ナイアガラフォールズ近郊の天使の聖母神学校に送られた。彼は神学の研究を続けるため、また神学校付属の予備校に在籍する男子生徒の規律監督を務めるためにそこに送られた。^[1]

ライアンはすぐにそこでの状況に不満を露わにした。1859年1月、彼は管区長に手紙を書き、期待されていた神学の指導が行われていないこと、少年たちの世話を一人でこなすのは負担が大きいことなどを訴えた。忍耐を促す返事が来て、状況を変えるよう再度要請が来た。そこには彼が修道会を去る可能性をほのめかす内容も含まれていた。ライアンは自分の勉強を再開することを許されて満足し、弟のデイビッドも修道会の会員となり、彼を助けるよう任命された。^[1]

ライアン兄弟は、ニューヨーク州西部の神学校に南部出身者として居場所がないと感じていた。アブラハム・ライアンはすぐに、北東部で勢力を増していた奴隷制度廃止運動に反対する姿勢を表明し始めた。彼は、奴隷制度廃止運動の指導者が表明した反カトリックの意見に脅威を感じていた当時の米国のカトリック司教や編集者の意見に同調した。その時期の彼の著作には、北部の目的に対する疑念が表れ始めた。おそらくその理由から、ライアンは聖メアリー・オブ・ザ・バレンズに送り返された。彼らの上司が兄弟たちを引き離しておくことに決めたのかもしれないからだ。^[1]

1860年の冬、ライアンは講演シリーズを行い、講演者として注目されるようになった。その夏、彼は助祭に叙階され、その後、信仰への献身を復活させるために、ヴィンセンシオ会の司祭のグループに同行して、その地域の田舎の教区を説教する旅に同行するよう選ばれた。彼の説教者としての能力は広く認められ、上司は教会法で定められた通常の年齢よりも早く彼を司祭に叙階することを決定した。聖座の許可を得て、1860年9月12日に彼は司祭に叙階された。式典はセントルイスの彼の故郷の教区で行われ、セントルイスの司教ピーター・リチャード・ケンリックによって、彼の母親と兄弟が出席して叙階が行われた。^[1]

ライアンは夏の残りを、今度は管区長とともに別の説教旅行で過ごしました。旅行中に衝突が起こりました。管区長はライアンの説教が十分に精神的中心ではないと感じ、ライアンはその批判を痛感しました。新任の司祭として、彼は聖マリア・オブ・ザ・バレンズ教会で神学を教える任務を与えられました。

彼はまた、1860年から1861年にかけて、ミズーリ州ケープジラードのセントビンセント大学の教員名簿にも記載されている。1843年に設立されたセントビンセント大学は、現在アメリカ最大のカトリック大学であるシカゴのデポール大学の前身である。しかし、ライアンは度重なる病気のため、翌年の春まで寝たきりだった。ちょうどその頃、エイブラハム・リンカーンの就任式が行われた。ライアンは、自分が軽蔑していた新大統領と同じ名前で呼ばれたことに激怒し、少年時代に呼ばれていた短縮形を使い始め、歴史上その名前で知られるようになった。^[1]

1861年の秋、アメリカ南北戦争が始まって間もなく、ライアンはニューヨークの聖母天使神学校に転属させられたが、1か月も留まらず再び病気になった。彼はセントルイスの母親の家で休養することを許された。彼は1862年の初めに教師としてニューヨークに戻ったが、すぐに再び病気になり、家に戻ることを許された。4月に彼は再び教師として働くのに健康であると宣言したが、上司は代わりに彼をイリノイ州ラサールの教区の職務に異動させた。^[1]

そこに到着した後、ライアンは南軍を支持するという自分の強い意見を表明することはできないと悟った。苛立ち、直属の上司に無視されていると感じた彼は、パリの修道会総長に直接手紙を書き、誓願の解除を求めた。彼は健康状態が悪いことと管区長との個人的な対立を理由に挙げた。返事がなかったため、彼は2度目の要請を送り、翌年の8月に肯定的な返事を受け取った。彼は翌年の9月1日に解除書に署名することを決意し、すぐに家に戻った。そこですぐに、南軍に入隊するつもりでニューヨークの神学校を去った弟のデイビッドと合流した。 [ ^1]

初期の研究者ジョセフ・マッキーは、ライアンは神経痛の発作のため、これらの職務から時折病欠をしていたと信じていたが、ライアンの友人である JM ルーシーと他の数人の聖職者は、ライアンが初期にフリーランスの牧師としてルイジアナの南軍部隊の中に散発的に現れたと信じていた。いくつかの状況証拠はルーシーの見解を裏付けている。例えば、第一次マナサスの戦いの後、ライアンの手書きの記述はセントメアリー神学校の日誌から丸一ヶ月間消えていたが、これはニューオーリンズ大司教がルイジアナ部隊に奉仕するフリーランスの（非公式の）カトリック牧師を積極的に募集していた時期だった。また、バージニア州アレクサンドリアで 1883 年に行われた彼の説教に関する新聞記事では、ライアンが戦争中にルイジアナの兵士たちへの奉仕について言及したことが引用されている。テネシー州の歴史家トーマス・ストリッチは、ライアンが1862年にナイアガラとイリノイに公式の配属先があったにもかかわらずテネシー州に姿を現し始めたことを確認しており、北部の配属先を不在にしていたことが、彼の頻繁な転勤の根本的な原因であった可能性がある。これらの不在の1つである1862年10月、ライアンはテネシー州ナッシュビルで北軍当局に「扇動的な発言」をしたとして逮捕された。^[1]

ライアンは1863年後半か1864年初めにテネシー州でフルタイムの牧師としての任務を始めた。正式に南軍に入隊することはなかったが、南北戦争の最後の2年間にはフリーランスの牧師として奉仕していたことは明らかで、ルックアウト山の戦いやチャタヌーガ近郊のミッショナリーリッジの戦い（ともに1863年11月下旬）に参加した可能性があり、フランクリンの戦い（1864年11月）とそれに続くナッシュビルの戦い（1864年12月）に参加したことは十分に立証されている。彼の詩のいくつか、「追悼」と「兄弟を偲んで」は、1863年4月に南軍の軍服を着て戦死した兄の死に応えて書かれたものである。死因はおそらくケンタッキー州スターリング山付近での戦闘中に受けた負傷によるものと思われる。

1865 年 6 月 24 日、ライアンの最も有名な詩「征服された旗」が、ニューヨークのフリーマンズ ジャーナル紙に、初期のペンネーム「モイナ」で掲載された。南部のバラード歌手アンナ ディニーズが同じペンネームを使用していたため、詩集の著者ウィリアム ギルモア シムズは誤って「征服された旗」を彼女の作品としてしまったため、フリーマンズ ジャーナル紙は1 年後にこの詩をライアンの名前で再掲載した。ロバート E. リー将軍がアポマトックスで降伏したわずか数か月後に出版された「征服された旗」は、当時南部で高まっていた感傷と殉教の精神をとらえている。彼はかつて友人に、この詩の韻律はグレゴリオ聖歌の 1 つから取ったものだと語った。数か月以内に、この詩はあらゆる場所で朗読され、客間で歌われるようになった。

戦争終結間近の1865年から、ライアンは南部の教区を転々とし、テネシー州クラークスビル（1864年11月から1865年3月）に短期間駐在した後、ノックスビル（1865年4月から1867年12月）、ジョージア州オーガスタ（1868年1月から1870年4月）、そしてアラバマ州モービル（1870年6月から1880年10月）に長期間駐在した。その後、ミシシッピ州ビロクシで半隠遁生活を送り（1881年11月から1882年10月）、2冊目の著書『女王に冠を』を完成させた。

1868年3月、ジョージア州オーガスタでライアンは、ジョージア州サバンナのオーガスティン・ベロ司教の承認を得て、 ^{[2]宗教と政治に関する週刊}紙『ザ・バナー・オブ・ザ・サウス』を創刊した。この新聞には、自身の初期の詩の多くや、同じ南部出身のジェームズ・ライダー・ランドール、ポール・ハミルトン・ヘイン、シドニー・ラニエの詩、マーク・トウェインの初期の短編小説も掲載された。女性参政権には「愚行」として反対していたが、^{[2]ライアンの新聞は、}アリス・ケアリーの3つの詩を含む当時の女性作家の投稿を掲載したことや、歴史と文学の研究における女性の役割のより深い理解を支持する社説を掲載したことで有名であった。ライアンは1870年までザ・バナー・オブ・ザ・サウスの編集長を務めた。^[2]デイビッド・オコンネルによると、ヴェロット司教は1870年3月にライアンを編集職から解任し、その後教区から完全に追放した。これはライアンが「現実の敵と想像上の敵」に対して論争的な論説を続けていたためであり、主な懸念事項は「黒人の投票権を含む復興法に対するライアンの反対」であった。^[1]

1870年6月、ライアンはモービル教区に任命され、そこで司祭としての務めを始めた。^[1] 1870年6月23日、ライアンはモービルのスプリングヒル大学で卒業式の祝辞を述べた。^[1]モービルに住んでいた1871年1月、ライアンはニューオーリンズカトリック大司教区の機関紙であるモーニングスターアンドカトリックメッセンジャーの編集部に加わった。1872年2月、ライアンは同紙の編集長になった。^[3] ライアンはこの新聞に詩、宗教、政治に関する著作を寄稿した。ライアンは1875年まで編集長を務めた。^[3]

彼はその後 20 年間、Lost Cause スタイルの詩を書き続けました。特に記憶に残るのは、「CSA」、「ロバート E. リーの剣」、「南部」です。いずれも、暴君的な侵略者から祖国を守ることを誓った男たちの英雄的な殉教をテーマにしています。「墓には壮大さがあり、暗闇には栄光がある」という一節があります。南部連合と米国のカトリック教会の範囲内では、ライアンほど人気のある詩人はいませんでした。ライアンはまた、「見えるものと見えないもの」や「海の夢」など、信仰と精神性に関する詩を多数書き、これらはサタデー イブニング ポスト(1883 年 1 月 13 日、13 ページ) に掲載され、全国の読者に届けられました。 1879年、ライアンの作品は詩集にまとめられ、最初は『ライアン神父の詩』と題され、その後1880年に『愛国的、宗教的、その他詩』として再出版された。彼の詩集はその後半世紀にわたって驚くほど売れ、1930年代後半までに40回以上も再版された。ライアンの作品は、彼の家族の祖先の故郷であるアイルランドでも人気があった。彼の作品に関する記事は、彼が生きている間に『アイリッシュ・マンスリー』に掲載され、彼の死後10年経って、ダブリンのタルボット・プレスから『エイブラム・ライアン神父の詩集』という題名の詩集が出版された。

ライアンは、 The Banner of the Southの編集者として、また後にThe Morning Star と Catholic Messengerの編集者として、アフリカ系アメリカ人に関する数多くの発言をしました。例えば、ライアンはアフリカ系アメリカ人について次のように表現しました。

• ライアンはアフリカ系アメリカ人に投票権を与えるべきではないと主張しながら、アフリカ系アメリカ人を「無知なブードゥー教徒の下劣な集団」と呼んだ。^[2]
• ライアンは、南部の復興期に続いた困難について記述しながら、「現在南部に蔓延している荒廃、荒廃、そして黒人の無法状態」について書いている。^[2]
• ライアンは、元白人南軍「愛国者」の窮状を嘆きながら、「愛国者は...無知で劣等な人種（アフリカ系アメリカ人）が、自分や同胞の白人種と政治的に平等に昇格するのを見てきた」と書いた。^[2]
• ライアンは、1870 年にアラバマ州モービルで 7 月 4 日を描写しながら、次のように書いています。「先週の月曜日、輝かしい独立記念日がここで祝われましたが、黒人以外は誰も祝っていませんでした。黒人でさえ、数時間の行進、数回の喧嘩、大量の飲酒、そして時折、何のためにか分からない愚かな万歳をすること以外は、ほとんど熱意を示さなかった。星条旗が黒人の手に掲げられ、愛する黒人の子供たちの上にはためいているのを見て、私は喜びました。旗は適切な場所に置かれていましたが、南部の人の手に掲げられるには値しません。... 愚かさと無知という稀有な特徴を持つ人種だけがそれを所有するのは良いことです。」^[2]
• ライアンは南部の人種構成について論じる際、アフリカ系アメリカ人を「黒人要素」と呼び、彼らの政治的力を「黒人の悪政のウイルス」と呼んでいる。^[2]

さらにライアンは、アメリカ合衆国における奴隷制度の経験を次のように描写している。「アフリカの奴隷制度では、その日の仕事を怠ると鞭打ちを受けるだけだった」「黒人奴隷は太ってつやがあり、病気や老齢のときも手厚いケアを受けていた」^[3]

ライアンは、南部に統合と和解をもたらそうとしたボーリガード将軍とルイジアナ統一運動の他の人々の努力にも反応した。ライアンは次のように書いている。「我々は、白人と有色人種の子供たちを同じ教育機関で無差別に混ぜることを是認し推奨する会議の特定の決議に抗議する。これは南部の教会の慣習に反する。…南部人であると同時にカトリック教徒でもあるボーリガード将軍は、自分の子供が学校に通い、有色人種の子供たちと学者として平等な条件で付き合うことを許すだろうか？…さて、我々が信仰と道徳に対する危険を理由に公立学校に反対するのであれば、白人と有色人種の子供たちがこれらの学校に頻繁に通うようになると、道徳に対する危険はますます増大するのではないだろうか。そのような状況がどのような結果をもたらすかは神のみが知っている。」^[3]

さらにライアンは、人種的不平等、白人至上主義、白人だけの投票権、白人だけの政府に関する信念を唱えた。

• ライアンは、すべての人々と人種の平等を信じる人々への返答として、「社会のあらゆる階層に悪人はいる。そして、これらの人々は黒人をこの国の白人と社会的、政治的に平等にしようとした。その目的とは？彼らは黒人を愛しているのではなく、公職に対するみじめな欲望を満たし、自分たちの利己的な目的と結末を推進するためだ」と書いた。^[2]
• ライアンはまた、「我々は一般原則として、白人種は黒人より優れていると信じている。そして、特別原則として、合衆国政府とその従属州および地方自治体は、この土地の白人に属すると信じている。前者は普遍的であり、後者は我が国と現代に当てはまる。後者は、数年前まで、すべての政党によって常に神聖視され、真剣に、そして精力的に維持されてきた原則である。英国の金と北部の狂信が奴隷制度廃止運動とそれに付随する主義と悪を生み出した。」と書いている。^[2]
• ライアンは、アメリカ合衆国憲法修正第15条の可決に応えて、アフリカ系アメリカ人の投票権に反対する文章を書いた。「この国の支配層に付随するはずの汚名を完遂するのに足りないものがあるとすれば、それは連邦議会による修正第15条の可決と、南部諸州によるその必須の採択によって補われている。…これは不名誉なことである。なぜなら、国民に不自然で、不当で、違憲なものを要求するからである。それは、黒人に投票権だけでなく、名誉、信頼、利益のある役職に就く権利を与えることを国民に強いる。」^[2]
• ライアンはアフリカ系アメリカ人の投票権を拒否するにあたって、「我々は、この国を統治するのは白人だけの権利であると信じることを誇りに思い、幸せに思っている。主な問題（投票資格）はいかなる妥協も許さないものである。なぜなら、その物質的な側面は単純に、白人種の稼ぎが無知で安易な貧乏な野蛮人（アフリカ系アメリカ人）のなすがままになるべきかどうかという問題だからだ」と書いた。^[2]

1874 年 11 月 19 日、ライアンはホワイト リーグとニューオーリンズの人々に演説しました。この演説で、ライアンは批判者たちに次のように答えました。「彼ら [ライアンの批判者たち] は、私が司祭として、多かれ少なかれ社会の政治秩序に関係する問題について発言するというのは非常に奇妙だと考えています。私は、司祭として職務を遂行する限り、市民権を失うことはありません。... 人種と人種、ある人種の利益と別の人種の本能が対立するような問題が世界で起こった場合、人類共通の利益が私に告げ、宗教がそれを禁じていない限り、私は白人種の側に立つ。... 私は道徳秩序に関して私が発するすべての言葉に対して教会に対して責任を負いますが、それ以上の責任はありません。」^[4]ライアンは白人至上主義の神聖な賞賛についても言及した。「歴史が神の摂理の現れであるならば、文明の先頭に立って全世界を導くのは白人種の神聖な使命である。世界に哲学を与えたのは青白い白い額であり、そこから世界は自らの知的生命を導き出す。[聴衆の歓声]」^[5]さらにライアンは、ホワイトリーグやその他の団体が暴力に訴えた当時の状況を正当化した。「人間は理性によって、何が正しくて公正で合法的であるかという結論に達し、すべての法の下で常に存在し、これからも常に存在する、間違ったものに対する抵抗の権利がある。だから彼らは請願するだけでなく議論もする。しかし、時には、友人よ、議論は結論に達しない。時には、議論は議論する人に反対する人の耳に届く。時には、そしておそらくほとんどの場合、請願書は書かれるかもしれないが、何の役にも立たない。では、人間は何をしなければならないのか？弾丸は理性で、ライフルは理性でなければならない。推論しなければならない、［聴衆が歓声を上げる］大砲も推論しなければならない［さらに歓声を上げる］。… 専制政治がもはや耐えられなくなったとき、それを打倒する正当な権利が残る。… したがって、9月14日は1日以上のものであり［ 1874年9月14日のリバティプレイスでの白人連盟による最近の暴力的な反乱を指し、白人連盟は約100人の死傷者を出した］、その日の行為は行為以上のものだった。… 彼ら［米国連邦政府］は、無知と知性、不道徳と道徳を対立させることを好み、いかなる人種をも自由、法、正義、栄光へと導く権利も力も可能性もない人々を白人種の上に置きたいと望んでいる。… さて、アメリカの原則によれば、これはまったく政府ではない。そして私が自分の主張を述べると、政府はまったく政府ではないという結論に達する。そして、どの州にも革命の偉大な権利が存在する。 [聴衆の歓声]」^[5]この演説の結果、「ライアンは再び司教、この場合はナポレオン・ペルシュと深刻なトラブルに巻き込まれた。ニューオーリンズの牧師は政治に直接関与することは控えるべきであり、ライアンのホワイトリーグ派に対する演説は明らかにこの禁止事項に違反していた。ライアンを黙らせようとする舞台裏の動きが再び活発化したが、ライアンの解任（モーニングスターとカトリックメッセンジャーの編集長をパーシェ司教が解任）が完了するまでにはさらに数ヶ月かかるだろう。」^[1]

1880 年、彼はかつての落ち着きのなさが戻り、詩の出版と講演という 2 つの目的のために北に向かった。12 月をメリーランド州ボルチモアで過ごし、そこで彼のPoems: Patriotic, Religious, and Miscellaneousが再出版された。また、「現代文明のいくつかの様相」と題した最初の講演も行った。この滞在中、彼はロヨラ大学に居を構えた。イエズス会の神父たちの歓待に応えて、彼は公開詩の朗読会を開き、その収益 300 ドルを大学に詩のメダルを設立するために寄付した。ボルチモアでの講演は大衆の関心を非常に集め、ボルチモアの著名な写真家デビッド・バクラックのスタジオで一連の写真ポートレート撮影に招かれた。この記事の冒頭にあるライアンの写真は、バッハラックの肖像画の 1 つであると考えられており、テネシー大学出版局から 2008 年に出版されたライアン、失われた大義の詩人の伝記の表紙の肖像画でもあります。これらの肖像画は非常に人気があったため、バッハラックは、クリスマス プレゼントとしてライアンの写真を推奨する求人広告をボルチモア サンに掲載しました。1882 年 11 月、ライアンは北部に戻り、ボストン、ニューヨーク、モントリオール、キングストン、ロードアイランド州プロビデンスでの講演を含む長期講演ツアーを行いました。このツアーは失敗に終わったとしている以前の伝記記事とは対照的に、当時の新聞に関する最近の調査では、1882 年から 1883 年にかけてのライアンの講演ツアーは驚異的な人気を博し、ライアンが訪れたすべての都市の新聞が満員の聴衆と雷鳴のような拍手喝采について報じています。 1883年6月、ワシントン・アンド・リー大学のキャンパスで行われたリーの像の除幕式で、彼は自身の詩『ロバート・リーの剣』を朗読する招待を受け、同月、シャーロッツビルのバージニア大学の卒業式で演説を行った。

ライアンは1886年4月22日、ケンタッキー州ルイビルのフランシスコ会修道院で亡くなったが、遺体は埋葬 のためモービルのセント・メアリーズ教会に戻された。モービルの旧カトリック墓地に埋葬された。南軍に対する彼の忠誠心を称え、ルイジアナ州ニューオーリンズの南軍記念館に彼を偲んでステンドグラスが設置された。「モービル・レジスター紙は、モービルにライアンを称える記念碑を建てるというアイデアを推進し始めた。」この努力の結果、1913年7月にライアンの像が奉納された。^[6]像には「詩人、愛国者、そして司祭」という碑文の下に「征服された旗」の一節が刻まれていた。

ライアンの詩は南北戦争後の南部の感情や失われた大義に訴えかけ、「この地域の風景に点在する南部の記念碑や記念碑を飾るのに使われた」。^[7]「南部の詩人兼司祭」の他に、彼は「南軍の詩人」としても広く知られていた。^[8]また、ビロクシの彼のかつての家の近くにある歴史標識には「南軍の詩人」と刻まれている。^[9]

• ノーフォーク市の歴史標識には、彼の少年時代の家が近くにあったことが記されている。
• テネシー州ノックスビルにある彼の元教区、無原罪懐胎教会に記念碑が建てられた。
• テネシー州ナッシュビルのファザー・ライアン高校は彼にちなんで名付けられました。
• ライアンの像はアラバマ州モビールのライアン公園に建てられ、1913年7月13日に除幕された。^[10]公園自体はスプリングヒルアベニュー、セントマイケルストリート、^[10]スコットストリートに囲まれている。^[11]

• 

  ライアン神父は、ジョージア州オーガスタにある南部詩人記念碑に、シドニー・ラニエ、ポール・ハミルトン・ヘイン、ジェームズ・ライダー・ランドールとともに記念されている。
• ニューオーリンズの南軍博物館にはステンドグラスの窓があり、ジェファーソン・デイビス・パークウェイには1949年に南軍娘妓連合ルイジアナ支部によって建てられた石碑がある。
• ボストン大学バプスト図書館のオニール室には、ライアン神父がブライアント、ホイッティア、ロングフェローと並んで描かれたステンドグラスがある。^[12]
• 1909年、南部連合娘子連合はライアン神父を称えてフロリダ州タンパの聖心カトリック教会にステンドグラスの窓を寄贈した。^[13]
• 1929年、アラバマ州モビールのセント・メアリーズ・カトリック教会にライアンを偲んで南軍の子供たちからステンドグラスの窓が寄贈された。^[6]
• 1932年10月9日、ライアンの記念噴水がUDCのロバート・E・リー支部からテキサス州ヒューストンのダウンタウンにあるジュリア・アイデソン公立図書館に寄贈されました。^[14]
• ミシシッピ州ビロクシのハイウェイ 90 沿いには、エイブラム ライアンを偲ぶ記念碑があります。これは、1860 年代頃、南北戦争後の半引退中にライアンが建てて住んでいた「休暇用」バンガローです。
• ライアンの記念墓地はアラバマ州モービルのカトリック墓地にあり、大きな聖体十字架、さまざまな銘板、ベンチ、教皇旗を掲げた旗竿が置かれた専用エリアに設置されている。墓地の銘板の 1 つに記されているように、2014 年から教皇旗はテキサス州ダラスのコロンブス騎士団第 4 階級のエイブラム J. ライアン神父総会第 1087 号により「モービルのカトリック大司教区の承認」を得て「永久に」維持されている。もう 1 つの銘板にはライアンの詩「征服された旗」が引用されており、1966 年に南軍退役軍人の息子たちによって寄贈された。

ライアンはマーガレット・ミッチェルの小説『風と共に去りぬ』で次のように言及されている。「南軍の詩人であり司祭でもあったライアン神父は、アトランタを通過する際は必ず[メラニーの家に]立ち寄った。彼はその機知で集まった人々を魅了し、女性たちを必ず泣かせる彼の『リーの剣』や不朽の名作『征服された旗』を暗唱するのにほとんど促される必要はなかった。」^[15]

• ライアン神父の詩。モバイル、JLレイピア＆カンパニー、1879年。
• 詩：愛国的、宗教的、その他。ボルチモア、JB ピート、1880 年。
• 『我らの女王に王冠を』ボルチモア、1882年。2010年に再版。

• チャールズ・トッド・クインタード

• 失われた大義の詩人：ライアン神父の生涯、ドナルド・ロバート・ビーグル＆ブライアン・アルビン・ギムザ著、テネシー大学出版、2008年。ISBN 1-57233-606-4 
• ベルモント修道院大学のエイブラム・J・ライアン神父のアーカイブには、画像、未発表の原稿などが含まれています。http://crusader.bac.edu/library/rarebooks/Ryanfiles/ 2011-09-27 にWayback Machineでアーカイブされました

• プロジェクト・グーテンベルクのエイブラム・ジョセフ・ライアンの作品
• インターネット アーカイブにあるエイブラム ジョセフ ライアンの著作またはそれに関する作品
• LibriVoxの Abram Joseph Ryan の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Father Abram J. Ryan". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.