アブラハム・フェインバーグ

アブラハム・ファインバーグ（1899年9月14日 - 1986年10月5日）は、カナダで生涯の大半を過ごしたアメリカ人ラビである。ニューヨーク・タイムズ紙は、彼の死亡記事で次のように述べている。「軍縮や核実験禁止条約を求める抗議、南アフリカの人種差別、アメリカの過激な不正、ベトナムにおける米国の政策に反対する抗議があれば、彼はいつでもデモ行進したり、名前を貸したり、電報を送ったりする用意があった。」^[1]

フェインバーグはオハイオ州ベレアで、ロシア帝国のグリンキシュキ（現在のリトアニアのグリンキシュキス）からの移民で、イディッシュ語を話すアシュケナージ系ユダヤ人の両親のもとに生まれた。 ^[2]フェインバーグはグリンキシュキを「私の精神の発祥地」と呼んでいた。^[2]両親は残してきたシェトルについてよく彼に話し、フェインバーグはグリンキシュキが自分の一部だと感じていたと述べた。 ^[3]父のネイサンはラビで、母のサラ（旧姓エイブラムソン）は主婦だった。 [4]別の資料では、ネイサン・フェインバーグはロシア帝国を離れてアメリカに渡ったカンター兼傘修理工だったとされている。^[5]フェインバーグは回想録で、両親が1882年にアメリカに移住したと述べている。^[6]フェインバーグは10人兄弟の7番目だった。^[4]

ベレアはオハイオ川沿いの貧しい炭鉱の町で、ウェストバージニア州ウィーリングの向かいに位置し、フェインバーグは貧困の中で育った。^[4]フェインバーグは、成長期にベレアの黒人住民が受けた虐待に衝撃を受けた。^[3]ある日、フェインバーグはスキーツという名の黒人の少年が路上で石やゴミを投げつけられているのを目撃した。^[3]スキーツは、いじめっ子たちから逃れるためにオハイオ川を泳いで渡ろうとしたが、石が頭に当たり溺死した。^[3]スキーツは黒人であったため、当局は彼の死を重要視しなかった。^[3]フェインバーグの子供時代の親友は、黒人のゴミ収集人の息子であるデュードだった。^[3]フェインバーグは、子供時代の経験から、アフリカ系アメリカ人を偏見の犠牲者仲間として強く共感するようになり、生涯を通じて公民権運動の擁護者であった。^[3]天才的な知性を持つフェインバーグは、14歳で高校を卒業した。^[7]卒業後、彼は単純労働者として働きながら、大学進学に必要な資金を貯めた。^[7]フェインバーグはベレアの製鉄所で働いた。^[8]ベレアは暴力と大酒が当たり前の厳しい労働者階級の町で、フェインバーグは若い頃に心を強くした。^[8]フェインバーグは若い頃を回想して、「弱者への情熱は今でも私を憤慨させる。炭鉱労働者が組合を要求したために路上で殴打されるのを見た。黒人の遊び仲間が溺死するのを見た...石を投げる田舎者たちが「ニガー！」と叫んで唖然とするのを見た。」^[9]

彼はシンシナティ大学で教育を受け、1920年に文学士の学位を取得した。 ^[2] 1924年、シンシナティのヘブライ・ユニオン・カレッジでラビに任命された。 ^[4]フェインバーグは1924年から1930年の間にアメリカのいくつかの都市でラビとして働いた。 ^[2]フェインバーグはニューヨーク州ナイアガラフォールズのベスエル寺院でラビとしてのキャリアを始めた。^[4] 1925年、彼はホイーリングに移り、オフ・ストリート寺院のラビになった。^[4]

1928年、フェインバーグは裕福な信者が集まるニューヨークのシナゴーグ、テンプル・イスラエルのラビとなり、パーク・アベニューでニューヨークのユダヤ人エリートが主催するパーティーやディナーによく出かけた。^[7]テンプル・イスラエルはニューヨークで2番目に大きな改革派シナゴーグだった。^[4]フェインバーグ自身が認めているように、ニューヨークの上流階級の生活の表面的な部分に飽き飽きし、次から次へとパーティーに出席するよりももっと人生に何かを求めていた。^[7] 1964年、フェインバーグはこう回想している。「若さゆえの理想主義にあふれた私は、自分が果たすべき役割に次第に幻滅していった。それは、人間の魂の牧師というよりも、複雑な組織の推進者や社会指導者という役割だった」^[6]

1930年2月27日、彼は説教の中でラビとしての辞任を発表し、次のように述べた。「今日の説教者は使命を放棄し、セールスマンになることを余儀なくされている。彼は神の怒りよりも会員の減少を恐れさせられている。詩人、夢想家、超越的な神秘主義者の代わりに、彼は人気を求める人、教会席の貸し出し係、善良な人へと自らを歪めている。他の人々が服や自動車や株を売るのと同じように、彼は宗教を金で分配しているのだ」。^{[7] [4]}フェインバーグは「なぜ私はプロの牧師職を辞めるのか」という説教の中で、「組織化された宗教は、彼を精神的に麻痺させた、見捨てられた灯台である」と述べた。^[5]

ニューヨークの最も裕福なユダヤ人たちが通う名門シナゴーグからの彼の辞任は、当時大きな注目を集めた。^[6]モスクワでは、プラウダ紙が彼の辞任を第一面で報じ、フェインバーグの辞任はニューヨークのアメリカ資本主義の魂のなさによるものだと描写したが、フェインバーグは、組織化された宗教を拒否しているだけで、ユダヤ教を信仰として拒否しているわけではないと主張した。^[6] アメリカ自由思想家協会会長のジョセフ・L・ルイスは、すべての宗教に対する「真実のための十字軍」にフェインバーグを招待したが、彼はこれを断った。 ^[6] ヘイウッド・ブラウンは、フェインバーグの辞任を信念に基づく行動として称賛した。^[6]ニューヨーク・タイムズ紙は、フェインバーグの辞任について論じるために2つのコラムを割いた。^[6]ニューヨークのテンプル・アンシェ・ケセドのラビ・ジェイコブ・コーンは、フェインバーグを「若く未熟で、幻滅した理想主義者」と呼んだ。^[10]ラビ・コーンはさらにこう言った。「ラビ・フェインバーグは理想主義者であり、彼の発言は理想主義者の発言であり、組織化された宗教における商業主義について言及したとき、彼の発言は幻滅した理想主義者の発言である。彼は時期尚早だった。彼は、人間の過ちが彼のインスピレーションを乱したからといって、宗教機関全体を非難するのは公平ではないことを覚えておくべきだった。一人の裁判官が腐敗に屈したからといって、国の司法制度全体を非難するのも同様に不公平だろう。」^[10]

その後、フェインバーグはフランスに渡り、フォンテーヌブローにあるアメリカン音楽院で数か月間歌唱を学んだ。^[7]ニューヨークに戻ると、ショービジネスでキャリアを積む意向を発表した。^[7] 1930年11月4日、ニューヨークでルース・E・カッシュと結婚した。^[4]フェインバーグは、アンソニー・フロムというジェンティーレ風の芸名で歌った。^{[2] 1932年から1935年まで、}ニューヨークで人気のラジオ音楽番組の司会を務め、「ラジオ波の詩人王子」として知られた。^[11]フェインバーグのラジオキャリアはWMCAラジオ局で始まったが、すぐにWORに昇格した。WORは、米国北東部の大半をカバーする、より強力なラジオ放送局だった。^[6] 1932年までに、フェインバーグは週給1,500ドルをもらっていたが、これは大恐慌時代には相当な額だった。^[7]

フェインバーグは、彼のラジオ番組が成功したのは、1933年以降、フランクリン・D・ルーズベルト大統領が毎週ラジオで「炉辺談話」を行った直後に放送されたことが大きな要因だと信じていた。 ^[6]彼のペルソナは「放浪王子」で、ラジオ番組のたびに別の国を「訪問」し、訪問したふりをしている国の言語でラブソングを歌うというものだった（フェインバーグは6か国語に堪能だった）。^[7]フェインバーグは「メロディアスなバリトン」の声の持ち主と評された。^[8]フェインバーグの母親は彼の転職に反対し、死の床で息子にイディッシュ語でこう言った。「アベルチ、マイン・ズーン、ア・ロヴ、ア・ロヴ！イェッツト・ゲヴォレン・ア・ジンガー、ア・ゴルニット！」（「アベ、私の息子、ラビ、ラビ！今や彼は歌手になった、何者でもない！」）^[6]

フェインバーグがフロム役で撮影された写真は、高価なスモーキングローブとスリッパを身につけ、新聞が「油絵の肖像画や貴重な初版本が並ぶ40フィートのリビングルーム」と呼んだ場所で撮影され、退廃的で贅沢な生活を送っていた男という印象を与えた。^{[7] 1964年の回想録『} Storm the Gates of Jericho』で、フェインバーグは自分のイメージが次のように作り直されたことを回想している。

「NBCの広報担当者の一人は、この「歌うラビ」というアプローチに反対した。「オマハやパッチグーグの女性が、自分のファンタジーのセックスの充足感をラビに求めるだろうか？」と彼は問いただした。「彼らはラビを長いあごひげの老人だと思っている！」だから、この非ロマンティックなイメージに対抗するために、ファンに私の外見を見せなければならない。すぐに、広報担当者から写真が流れてきた。ウェーブのかかった髪、憂鬱なほど暗いが穏やかで詩的な、ガウンを着て、パイプを吸い、宮殿のようなアパートの書斎で読書をしている写真だ。」^[6]

1930年代の新聞記事では、彼はオマール・ハイヤームのルバイヤートをポケットに 入れずに歌うことのない変わり者、服を買うのに大金をつぎ込む、バークシャーに城を建てる計画をしている、手回しオルガンに夢中になっている、などと描写されていた。^{[7]ハンサムな男、フェインバーグは}ラジオガイドの表紙に登場し、結婚相手としてふさわしい女性を世界中探し回っている「ロマンチックな理想主義者」と評された。^[7]フェインバーグが既婚者であることは、女性ファンにアピールするために秘密にされていた。「詩人の王子の宮廷」として知られる若い女性がほとんどを占めるファンクラブが誕生し、フェインバーグはニューヨークのフォックス劇場やパラマウント劇場で歌った。^[7]彼は、ファンが彼がユダヤ人であることを知らずにいつもクリスマスカードを送ってくるのを面白がっていた。^[6]フェインバーグは歌手としてのキャリアについて次のように回想している。

「私のレパートリーは、ビング・クロスビーやルディ・ヴァレーのためにロマンスを連発していた一世風靡の作曲家たちの作品から、ヴィクター・ハーバートやスティーヴン・フォスターまで、リチャード・ロジャース、ジェローム・カーン、コール・ポーター、ノエル・カワードからシューベルト、プッチーニ、ヴェルディまで、ヴァレンティーナ、シボネー、ラ・クカラチャ、愛のために作られた夜からロザリオ、コル・ニドレまで、優しい子守唄からあらゆる言語による情熱的な陰鬱な歌詞まで、多岐にわたりました。しかし、常に「人から人へ、心から心へ」でなければなりませんでした。」私は冷たい金属のマイクに向かい、愛する誰かに集中しようとしました。それは、私が表現しようとしている愛のタイプによって、母かルースかでした。」^[6]

1935年までに、彼はナチスドイツに悩まされ、歌手としてのキャリアを終え、ラビとしての仕事に戻った。^[2]フェインバーグは後に、ドイツで何が起こっていたかを考えると、歌手になることはできず、神への奉仕に戻らなければならなかったと述べた。^[7]フェインバーグは1950年に宗教への復帰について次のように述べている。「私はユダヤ人に何が起こるのかを考え始め、私にできることはただ一つしかないと分かりました。ラビの職に戻らなければならなかったのです。それが私の居場所だったし、今もそうです。歌うことは単なる娯楽です。私の魂は説教壇と書斎にあります。」^[7] 1935年、彼はニューヨークの貧しい地域にある小さなシナゴーグ、マウント・ネボ・テンプルのラビになった。^[4]マウント・ネホブは非常に貧しかったため、シナゴーグにはしばらくラビがいなかった。ほとんどのラビはシナゴーグが提供する低賃金を受け入れたくなかったからだ。しかし、フェインバーグは貧しい人々に近づきたいと考え、その地位を引き受けた。^[8]フェインバーグの主な懸念は第三帝国であり、1935年以降、ナチス政権に対抗する戦線を結成するためにユダヤ人コミュニティの外で同盟を築こうとした。^[8] 1938年、彼はコロラド州デンバーに移り、テンプル・エマニュエルのラビになった。^[4] 1942年、フェインバーグはアメリカ陸軍の牧師として志願しようとしたが、健康上の障害を理由に断られた。" ^[7]

1943年、彼はカナダで最も権威のある改革派のシナゴーグであるトロントのホーリー・ブロッサム・テンプルのラビになるという申し出を受け入れた。 ^[2]フェインバーグは1943年11月にトロントに到着した。 ^[8]その頃、第1カナダ軍団はイタリアで戦っており、彼は後に、自分が到着した国は戦争に熱中していたことを思い出した。^[8]当時、北米では「ユダヤ人問題の最終的解決」の全容は知られていなかったが、フェインバーグはヨーロッパのユダヤ人に何が起きているかを十分に知っていた。^[8]彼は戦争の熱烈な支持者であり、カナダ人に第三帝国との戦争で決して手を緩めないように促し、健康なユダヤ人男性に「現役」メンバーとして軍に入隊するよう促した。^[12]

極めてカリスマ性があり、優れた演説家であったフェインバーグは、すぐにカナダで最も有名なラビとなり、毎週ラジオ番組を主催して、さまざまな政治問題や社会問題について語った。^{[2]フェインバーグは}、グローブ・アンド・メール、サタデー・ナイト、マクリーンズ、トロント・スターなどの出版物で社会問題について頻繁に執筆した。^[11]フェインバーグは、人生の大半をカナダで過ごし、カナダの問題に深く関わっていたにもかかわらず、常にアメリカ市民であり続けた。^[13]改革派ユダヤ教の預言的価値観を強く信じていたフェインバーグは、ティクン・オラム（「世界を修復する」）という概念は、あらゆる形の偏見に反対して声を上げることを要求するものだと考えた。^[2]フェインバーグはカナダにおける反ユダヤ主義を非難しただけでなく、1942年に自由党の首相ウィリアム・ライアン・マッケンジー・キングが日系カナダ人全員を強制収容したことも批判した^。[2]日系カナダ人の強制収容はフェインバーグの正義感を大いに害し、ホーリー・ブロッサム教会での最初の説教の一つで、フェインバーグはマッケンジー・キングが反逆罪の疑いだけで裁判もせずに民族集団を監禁したことを激しく非難した。^{[8]マッケンジー・キングは、}カナダ騎馬警察（RCMP）から日系カナダ人の大多数がカナダに忠誠を誓っていると聞かされていたにもかかわらず、日系カナダ人を強制収容した。それは主に大規模な人種差別ヒステリーのためであり、強制収容しなければ自由党が次の選挙で負けるのではないかとフェインバーグは恐れていた。当時、日系カナダ人の強制収容が広く知られていたため、フェインバーグの強制収容を批判する説教は大きな論争を巻き起こし、彼がカナダで最も有名なラビとなるきっかけとなった。^[12]

彼はカナダ・ユダヤ人会議とブナイ・ブリスの合同広報委員会の委員長を務め、オンタリオ州に働きかけてオンタリオ州の公立学校で義務付けられているキリスト教の祈りとクリスマスキャロルの歌唱をやめるよう働きかけた。^[2]委員長在任中（1950年まで）にフェインバーグは合同広報委員会にもっと対決的なアプローチを取り、アジア系カナダ人や黒人カナダ人などの他のグループの主張を取り上げるよう圧力をかけた。^[14]カナダの歴史家ジェラルド・タルチンスキーは、フェインバーグはユダヤ教神学にはほとんど関心がなく、代わりに自分をすべての抑圧された人々の擁護者と見なし、すべての人の正義と尊厳のために戦うことを要求する「ユダヤの社会福音」の提唱者と見なしていたと書いている。^[8]カナダのマスコミはフェインバーグをしばしば「赤いラビ」と呼んだ。^[15]

1944年のイースターに、フェインバーグはトロントで次のような演説を行った。

「驚くほど多くの学者が、ユダヤ人がキリストを殺害したとされるという汚名が反ユダヤ主義の根本原因であると考えている。日曜学校で教えられることで、それは潜在意識の精神的遺産の不可欠な部分となり、あらゆる判断に侵入する...この危険を認識し、真実に対する義務として、そして何よりもまず若者の相互の交わりのための共通の基盤を確立する必要性から、米国の155人のプロテスタント牧師のグループは、十字架刑におけるユダヤ人の役割に関する憎悪を煽る、真実ではない、偏見のある説明を削除するために、現在キリスト教の日曜学校で使用されている教科書を改訂することに昨年同意した。これらの本を改訂する委員会が今や必要である。神がその働きを成功させてくださるように！」^[16]

フェインバーグはさらに「ユダヤ人がイエスの死を引き起こしたという告発の文書上の根拠は、4つの福音書のうちの1つ、つまり聖ヨハネの福音書にしか見いだせない。この福音書は、学生の間では最も信頼性が低く、最も長い間隔を置いて書かれたものだと一般的に考えられている」と書いている。^[16]フェインバーグの演説は大きな論争を巻き起こし、社会信用党の国会議員ノーマン・ジャックは、フェインバーグが新約聖書を偽物と呼んだと演説を歪曲した。^[17]ジャックは「そのため、キリスト教の福音書は現在『信頼性がない』『真正ではない』、つまり真実ではないとレッテルを貼られ、聖ヨハネは反ユダヤ主義者とされている」と主張した。^[17]ジャックは「我々はキリスト教の理想に導かれ、触発されたキリスト教国家であり続ける」と主張し、同時にユダヤ人コミュニティのほぼ全員がカナダ共産党員であると述べた。^[17]このように、ジャックはユダヤ人が「反ユダヤ主義の幽霊」を「共産主義の煙幕」として持ち出していると主張した。^[17]

1944年、ジョージ・A・ドリュー首相の保守党政権は、同年9月よりオンタリオ州の公立学校で「キリスト教信仰の教義の教育」を義務化すると発表した。^[18]フェインバーグは、ドリューの教育改革は「非民主的で、政教分離を危うくし、社会の不統一につながる」として、反対運動を主導した。^[18]しかし、ドリューを支持するカナダ合同教会のクラリス・シルコックスがフェインバーグにこの件について討論を挑んだとき、フェインバーグは「話題が熱すぎる」という理由で断った。これは、オンタリオ州の世論が政府をしっかりと支持していることを暗黙のうちに認めたことになる。^[18]カナダでの最初の夏、フェインバーグと妻はオンタリオ州の田舎にコテージを借りようとしたが、コテージの所有者からユダヤ人には貸さない、あるいは地元の条例でユダヤ人に住宅を貸すことが禁じられているため法的に貸すことができないと何度も言われた。^[19] 1944年、フェインバーグはカナダ共産党のフロント組織であるトロント進歩労働党の諮問委員会に参加したため、RCMPは彼をソ連のスパイの可能性があるとして監視し始めた。^{[20] 1945年、フェインバーグはカナダ共産党とつながりのある左翼団体である}ユダヤ人人民統一団の資金調達ディナーに出席したが、これがきっかけでRCMPはフェインバーグが少なくとも共産主義者ではないかとさらに疑うようになった。^[21]

1945年、フェインバーグはマクリーン誌 に記事を寄稿し、カナダでは反ユダヤ主義が蔓延していると非難した。

「ユダヤ人はほとんどのスキークラブから締め出されている。さまざまなサマーコロニー（市営の土地にあるものも含む）、友愛会、そして少なくとも1つのロータリークラブは、明文化または暗黙の「非ユダヤ人専用」の看板を掲げて運営されている。多くの銀行の職はユダヤ人には開かれていない。トロントの非ユダヤ人病院のスタッフとして採用されたユダヤ人男性医師は3人だけである。マギル大学は、ユダヤ人の志願者には少なくとも10％高い学業成績を要求する規則を制定した。トロント大学の一部の学校では反ユダヤ的偏見が感じられる。市議会はユダヤ人請願者がシナゴーグを建てることを許可すべきかどうかを議論している。一部の地域では不動産証書でユダヤ人への転売が禁止されている。キエフで8万人のユダヤ人を虐殺したヒトラーに感謝する粗雑なビラが配布されているのを見たことがある。」^[22]

1945年、彼はドラモンド・レン事件を支持し、ユダヤ人への不動産の売買や賃貸を禁じる「制限的契約」に対する法的挑戦のきっかけを作った。^[23]計算されたリスクで、ユダヤ人団体である労働者教育協会（WEA）は、第二次世界大戦の退役軍人のための住宅を建設するために、「制限的契約」があることで知られるトロントの不動産を購入した。^[23]建設が順調に進んだ後、その不動産には「制限的契約」があり、WEAはユダヤ人団体であるため違法であると発表された。^[23]歴史家フィリップ・ジアラドは、ドラモンド・レン事件は罠だったようだと指摘した。なぜなら、WEAは不動産に「制限的契約」があることを知っているべきだったし、この訴訟は、世論がユダヤ人に対してはるかに同情的だった瞬間を利用するために起こされたようだ。^[23] 1945年4月から5月にかけて、ナチスドイツの最後の死の収容所と強制収容所が解放され、衰弱したホロコースト生存者のニュース映像により、反ユダヤ主義は突如として流行遅れとなった。1945年10月31日、ジョン・キーラー・マッケイ判事は、ドラモンド・レン事件において「制限的契約」法は違法であるとして反対の判決を下した。^[23]マッケイの判決を賞賛するパンフレットの中で、フェインバーグは次のように書いている。「この判決は、特定のケースにおいて、第2次世界大戦が勝利に終わったために追求された、世界的に称賛されている原則を具体的な現実に包み込んだ」。^[23]

1947年2月、フェインバーグはカナダ・ユダヤ人会議（CJC）代表団の一員としてオタワで社会信用党の指導者らと面会し、党内の声高な反ユダヤ主義派を排除するよう求めた。^[24]ホロコースト後、カナダのユダヤ人社会には「二度と繰り返してはならない」という姿勢があり、いかなる形であれ反ユダヤ主義を容認してはならないという感情があった。^[24]オタワでの会合で、CJC代表団は社会信用党のフランス語新聞「ヴェルス・ドマン」が『シオン賢者の議定書』の抜粋を掲載しており、同紙はユダヤ人に対して非常に敵対的であると不満を述べた。^[25]会合では前向きな結果は得られなかった。フェインバーグは1947年後半、カナダ社会信用組合の指導者の会議に出席し、その会議では、カナダ西部とケベック州で支持されている社会信用組合運動がカナダで最も危険な反ユダヤ主義運動であり、カナダ社会信用組合は社会信用組合の信用を失墜させるために全力を尽くすべきであると結論づけられた。^[26]同じカナダ社会信用組合の指導者のサミットで、フェインバーグは反ユダヤ主義だけでなく、あらゆる人種差別と戦わなければならないと主張し、「オンタリオ州のフランス語を話すカトリック教徒、ブリティッシュコロンビア州から追放された日本人、経済的に孤立した黒人は、我々がキリスト教徒にとって道徳的危機であるのと同じくらい、ユダヤ人の義務である」と述べた。^[26] 1947年後半の会議で、オンタリオ州の労働大臣チャールズ・デイリーはフェインバーグに「今日、人種差別は大部分が想像上のものだ」と軽蔑的に語った。^[27]

シオニズムの支持者であったフェインバーグは、1947年12月6日に国連がパレスチナ委任統治領をアラブ国家とユダヤ人国家に分割すると宣言したとき、ホーリー・ブロッサムで祝賀行事を行い、会衆の子供たちを主役にした。^[28]行事は「2000年にわたる虐殺、反ユダヤ主義、苦難」を描き、イスラエル建国宣言で終わった。^[28]ユダヤ人が二重の忠誠心を持っていると非難されるかもしれないことを懸念したフェインバーグは、同時にグローブ・アンド・メール紙に次のように語った。「パレスチナは常に私たちの純粋なユダヤ文化と信仰の中心であり、私たちの神聖な記憶の聖地でした。しかし、カナダは依然として若いカナダのユダヤ人が生まれた土地です」。^[28]

1948年、フェインバーグはパリで世界ユダヤ人会議の会議に出席し、ユダヤ人の看護師と家事労働者がカナダに来ることを禁止しているとしてカナダの移民法を批判した。^[7]カナダ政府が反ユダヤ主義であるとの含みのあるカナダの移民法に対する彼の批判は、多くの論争を引き起こした。^[7]何よりも、フェインバーグはカナダの黒人の大義を擁護し、雇用と住宅における黒人に対する偏見を終わらせるために歴代のオンタリオ州首相にロビー活動を行った。 ^[2]フェインバーグはトロント公民権協会の副会長になった。^[2]フェインバーグの社会運動により、彼はトロントで有名なラビになっただけでなく、世界で最も有名なラビの一人になった。^[11]

1948年、ドラモンド・レン事件におけるマケイの判決は、オンタリオ州高等控訴裁判所によるノーブル対アリー事件で無効とされ、「制限的契約」は「合法かつ執行可能」であるとの判決が下された。 ^[29]ノーブル事件は、アナ・ノーブルという女性がビーチ・オ・パインズ・リゾートのコテージをユダヤ人実業家バーナード・ウルフに売ろうとしたところ、ビーチ・オ・パインズ・リゾート協会が「ユダヤ人、ヘブライ人、セム人、黒人、または有色人種や血統」の人物にコテージを売ることを禁じる「制限的契約」を結んでいたことから始まった。 ^[29]当時、悲嘆に暮れたフェインバーグは、ノーブル事件の判決は「カナダの名声と成熟した発展への打撃」だとメディアに語った。^[29]しかし、合同委員会の支持を得て、ノーブル判決はカナダ最高裁判所に上訴され、最高裁判所は1950年11月に「制限的契約」を無効とした。^[29]

1949年、フェインバーグはオンタリオ州の保守党首相レスリー・フロストと会い、少数民族に対する差別を終わらせる法律を可決するよう圧力をかけ、「人種、宗教、肌の色による差別で男性や女性が仕事に就けないのであれば、共産主義から西洋の民主主義を守ろうとするのは偽善だ」と述べた。 ^[30]このようなロビー活動は効果を上げ、フロスト政権は1951年の公正雇用法や1954年の公正便宜法など、人種や宗教による差別を違法とするいくつかの法律を可決した。^[31]最高裁がカナダ全土で「制限的契約」を無効にしていた前に、フロスト政権は「制限的契約」を禁止する法律を可決していた。^[30]

1950年、ドロシー・サングスターはマクリン誌で彼についてこう書いている。「今日、アメリカ生まれのラビ・フェインバーグは、カナダの説教壇に立つ最も物議を醸す人物の一人である。非ユダヤ人は彼をカナダのユダヤ人の公式の声として認めている。この事実は数年前、モントリオールの市長フードが友人たちに彼を「ル・カーディナル・デ・ジュイフス」つまりユダヤ人の枢機卿として紹介したときに適切に実証された。」^[7]フェインバーグは社会運動の一環として、中国系カナダ人、日系カナダ人、インド系ヒンズー教徒、ウィリアム・カーターという黒人男性に、ホーリー・ブロッサムの前でカナダでの差別体験について話すことを許可した。^[7]オンタリオ州ドレスデンの町はカナダで最も人種差別がひどい町として悪名高く、フェインバーグはドレスデンの黒人住民が受けた差別を終わらせるためのキャンペーンに積極的に参加した。^[7]カーターはドレスデン出身で、フェインバーグはドレスデンにいるときはたいていカーターの家族と一緒にいた。^[7]フェインバーグの労働合同委員会は黒人市民協会と緊密に協力し、黒人の雇用や黒人の顧客の受け入れを拒否する企業に対するデモを主導した。^[32]

1950年12月、トロントでフェインバーグは、公立学校でユダヤ教徒の子供たちがクリスマスキャロルを歌うことを強制されているのは不当だと非難する説教を行い、大きな騒動を引き起こした。^[33] 3人の正統派ラビは公開書簡でフェインバーグの説教を非難し、カナダは「キリスト教の国」であり、反ユダヤ主義を生まないようユダヤ人は多数派の希望を尊重すべきだと述べた。^[34] その後、様々なキリスト教聖職者がフェインバーグの説教を非難し始めた。この説教は、クリスマスとクリスマスキャロルの歌唱の廃止を求めるものとして広く誤解されていた。^[34] グローブ・アンド・メール紙は1950年12月5日の「嘆かわしい提案」と題する社説でフェインバーグを非難し、ラビが「公立学校からクリスマスを排除」することを望むことは可能かと問いただした。^[34]フェインバーグは、自分はクリスマスを終わらせようとはせず、ただユダヤの子供たちにクリスマスキャロルを歌わせているだけだと主張したが、全く効果がなかった。 [34]クリスマスを終わらせたいと言っているとされる人物として世論が彼に強く反対したため、フェインバーグはその努力を断念した。^{[34] 1951年に}サタデーナイト誌が行った投票で、フェインバーグはカナダの7人の偉大な説教者の一人に選ばれた。^{[35] [36]}

1955年から1956年にかけて、フェインバーグは、1899年に出版された『リトル・ブラック・サンボ』をトロントの公立学校から禁止する運動を支持した。これは、黒人男性のダニエル・「ダニー」・ブレイスウェイトが、6歳の息子が『リトル・ブラック・サンボ』のアニメ版を見てトラウマを負ったと訴えたことを受けてのことだ。 ^[37]フェインバーグは説教で、「公立学校での『リトル・ブラック・サンボ』は、白人の子供たちの心に黒人のミンストレル・ショーの滑稽さのパターンを作り出し、有色人種の子供たちに迫害感と情緒的不安を喚起することで、人種差別を助長した。潜在的な傲慢さも劣等感も、カナダ市民権の適切な土壌ではない」と述べた。^[37]

フェインバーグはシオニズムの支持者であり続け、この問題についてカナダ合同教会と議論した。合同教会の機関紙であるオブザーバーが、1948年のイスラエル建国は非道であったとするクラリス・シルコックスによるパレスチナ支持の記事を掲載した後、フェインバーグはオブザーバーの次号に反論記事を掲載するよう求め、許可された。 [ ^38]記事の中で、フェインバーグは「パレスチナにユダヤ人のための主権のある安全な祖国を再建することは...離散以来、ユダヤ教の核心にある神聖な救世主の希望の切り離せない部分であった」と書いた。^[38]フェインバーグは、演説でイスラエルを世界から消し去ると脅していたのはエジプトのガマール・アブドゥル・ナーセル大統領であり、イスラエルのダヴィド・ベングリオン首相はエジプトについてそのような脅しはしていないと指摘した。フェインバーグは、ナーセルがユダヤ人について「ヒトラーのような夢」を持っていると非難した。^[38]彼はパレスチナ難民の苦しみに悲しみを覚えると書いたが、エジプト、イラク、イエメンなどのアラブ諸国から追放または逃亡した何十万人ものユダヤ人難民がイスラエルに住んでいるとも述べており、パレスチナ難民ほどオブザーバーの情熱を掻き立てることはない。 ^[39]フェインバーグは、イスラエルとパレスチナの紛争に対する最善の解決策は、キリスト教、ユダヤ教、イスラム教の宗教指導者の間で聖地の地位について宗教間対話を行うことであると結論付けた。^[40]

1957年、フェインバーグはトロント大学から名誉学位を授与された最初のラビとなった。^[35]フェインバーグは冷戦時代の核軍拡競争にも抗議し、トロント軍縮委員会の委員長となった。^[2]フェインバーグは多彩な性格で、中絶の合法化や人間の性行為を正常と認めるなど、社会問題に対するリベラルな見解で物議を醸した。^{[19]彼の活動主義により、カナダ政府は彼をトラブルメーカーとみなし、1943年から1961年までホーリー・ブロッサムのラビを務めていた間、彼は}王立カナダ騎馬警察（RCMP）に「破壊活動家」として監視された。 ^[2]

1961年、フェインバーグは引退し、名誉ラビの称号を与えられた。^[2]フェインバーグの引退は目の病気が原因であった。^[5]引退後、彼は公民権運動やベトナム戦争反対運動に参加した。^[2]フェインバーグはカナダの移民法を批判し続けた。カナダは、ハンガリー難民の多くが健康上の問題を抱えていたにもかかわらず、彼らが白人で反共産主義者であるという理由で彼らを歓迎し、カリブ海の旧イギリス植民地が英連邦「ファミリー」のメンバーであったにもかかわらず、西インド諸島からの健康な移民を拒否したとフェインバーグは指摘した。^[41]

1964年7月、トロントのライオンズクラブが白人至上主義者のアラバマ州知事ジョージ・ウォレスを人種関係についての講演に招待したとき、ウォレスのトロント来訪に反対する抗議運動の主導者はフェインバーグだった。^[42] フェインバーグはライオンズクラブの指導者と会って考え直すよう迫ることを求めたが、拒否された。^[42]フェインバーグはライオンズクラブへの公開書簡で、招待を取り下げることでクラブが「人類の歴史のこの岐路に立って声を上げる」よう求めた。^[42]招待は取り下げられず、1964年7月8日、ウォレスはトロントのライオンズクラブで講演し、アラバマ州の人種隔離は黒人と白人の両方にとって良いことだと主張した。^[42]同日、フェインバーグはライオンズクラブの外で行われた抗議集会で主演説者となり、「ウォレス知事は人間に対する軽蔑から政治家としてのキャリアを築いてきた。我々は、二番煎じの客よりも、我々のコミュニティの黒人メンバーに対してもっと礼儀正しくあるべきだ」と述べた。^[42]

1964 年 9 月、マクリン誌は人種間の対立の解決策として異人種間の結婚を勧めるフェインバーグの記事を掲載し、次のように書いている。「私たちは米国の公民権運動を支持します。肌の色によってコーヒーを飲む権利や劇場の座席を奪われるべきではないと主張します。熱狂的な支持者の中には、カナダを訪れた南部の人種隔離主義者をピケする者もいます。そして、ほとんどのカナダ人は、そのようなデモ参加者の感情を支持していると思います。しかし、反対のことを主張するにもかかわらず、私たちはめったにすべての人種が平等であるかのように行動しません。平等を語るほとんどのカナダ人は、黒人と親しい関係を持ったことがありません。...そして、私たちの中で最も啓蒙された人々の多くは、人種隔離主義者が議論を決着させるために常に使う古い質問、「あなたの妹が黒人と結婚することを望みますか?」に直面したとき、正直に言って「いいえ」と答えなければなりません。この「ノー」、つまり人種の混合を認めないという態度こそが、人種間の敵意の最後の砦である。人種間の性関係に対する根深い恐怖と戦うことを学ぶまで、人種問題の終焉は見えないだろう」^[43]フェインバーグは、カナダ政府は、カナダにおける人種差別を根絶する最善の方法として、異人種間の結婚や交際を「奨励」すべきだと主張した。^[43]

フェインバーグは、人種的特性の生来の理論に反対し、次のように述べた。「私はこの考えを受け入れることができません。なぜなら、人間集団が「生来の」特性を変える驚くべき能力は、何度も実証されているからです。40年前、読み書きのできない農民の国であったロシア人が、最初の宇宙飛行士を打ち上げました。「異教徒の中国人」は、まもなく独自の原子爆弾を開発するでしょう。80年前に最後の宣教師をバーベキューした好戦的なフィジー諸島人でさえ、サタデー・レビューの編集者ノーマン・カズンズによると、今では最も温かく、寛大で、人を信じる部族です。」^[43]フェインバーグは、人種が異なれば見た目も異なるが、どの人種も劣っているという証拠はなく、黒人や先住民の適性テストの成績が低いのは、遺伝ではなく、知的達成を阻む「環境」によるものだと主張した。^[43]フェインバーグは次のように書いている。「しかし、南部のいくつかの州や南アフリカでは、異なる人種間の性関係は法律で禁じられている。私にとって、この事実は、混血結婚への恐怖と完全な人種隔離の屈辱との間に密接な関係があることを強調している。ユダヤ人として、私は、このような禁止は、アーリア人とユダヤ人の肉体関係を禁じたヒトラーのニュルンベルク法と同じくらい恥ずべきことだと信じている」。^[43]フェインバーグは、人々が異なる人種間の結婚を拒否する限り、人種差別は存続するだろうと主張した。^[43]

フェインバーグはベトナム戦争を「不道徳」と非難し、良心の呵責を感じずに戦争に反対しなければならないと述べた。^[4]フェインバーグの反戦活動は、彼の演説が野次られ、電話や郵便で殺害予告を受け、共産主義者であると非難する人気パンフレット「赤いラビ」が出版されることにつながった。^[4] 1967年1月、彼はベトナム戦争に抗議する平和使節団の一員としてハノイを訪れ、ホー・チミンに会った。 ^[2]ホーは西洋人と会うのを嫌っていたため、フェインバーグがホーと会うことを許されたことは極めて異例のことだった。フェインバーグはホーを「状況に左右されない粘り強さの模範」と呼び、ホーはフェインバーグにフランス語で話しかけ、北ベトナムが勝つと確信していると告げた。^[44]フェインバーグはハノイで長老派教会の牧師AJ・ムステ師と南アフリカの聖公会司教アンブローズ・リーブスと共に10日間を過ごした。^[13]共同声明の中で、3人の聖職者は、北ベトナムに対するアメリカの戦略爆撃作戦であるローリングサンダー作戦は効果がなく戦争犯罪であると非難した。 ^[13]声明は、北ベトナムの人々を「恐怖に陥れて」従わせることはできないと主張し、ローリングサンダー作戦は失敗する運命にあると予測した。^{[13]声明は、}リンドン・ジョンソン大統領が国連憲章とジュネーブ協定の両方に違反したと非難した。^[13]

トロントに戻る途中、フェインバーグはロンドンに立ち寄って記者会見を開き、ホーがジョンソン大統領と和平について話し合うためにハノイで会う用意はあるが「腰に銃を持たずに」と彼に言ったと述べた。^[13]後者は、和平について話し合う前に米国が北ベトナムへの爆撃を無条件に停止するというホーの要求に言及したものである。^[13]ホーとジョンソンの首脳会談という劇的な提案が盛り込まれたロンドンでの記者会見は多くのメディアの注目を集め、ニューヨークタイムズの表紙を飾った。^[13]北ベトナムへの旅は、1968年の著書『ラビ・フェインバーグのハノイ日記』に詳しく書かれている。^[4]ハノイ日記で、フェインバーグは、ジョンソン大統領にタカ派的な助言をした「宮廷ユダヤ人」、すなわち彼と同名のエイブラハム・フェインバーグ（血縁関係なし）、ウォルト・ホイットマン・ロストウ、エイブラハム・フォータスをユダヤ教を歪曲していると非難した。^[45]

1967年1月26日、ファインバーグはニューヨークでアーサー・ゴールドバーグ国連大使と会談し、ホー・ジョンソン首脳会談の開催が可能かどうかを尋ねた。^[13] ゴールドバーグはアマチュア外交官のファインバーグに対し、ジョンソンに事前に知らせずにロンドンで首脳会談の提案を発表するのは外交儀礼の重大な違反であり、大統領は非常に怒っていると語った。^[13]ファインバーグはホーの提案をゴールドバーグの秘書に口述し、秘書は外交儀礼を破ったことへの深い謝罪とともにそれをタイプした。^[46]翌日ジョンソンと会う予定だったゴールドバーグは、大統領が検討できるように提案を持って行くとファインバーグに約束した。^[13]しかし、ジョンソンは北ベトナムの爆撃を終わらせる用意がなく、その前提条件が満たされない限り、ホー・ジョンソン首脳会談の見通しは消え去った。 1967年までに、フェインバーグはトロントのベトナム調整委員会の委員長に就任し、戦争反対の抗議活動を組織し、カナダに逃れたアメリカ人の徴兵忌避者に亡命を認めるようカナダ政府に圧力をかけた。^[47]

1967年、フェインバーグが1966年10月にモスクワを訪れた際の記事がグローブ・アンド・メール紙に掲載され、共和党上院議員ジェイコブ・ジャビッツによって議会記録に記録されたが、ソ連のユダヤ人の現状を物語っている。^[48]フェインバーグは、ソ連は帝政ロシアより進歩していると称賛し、「皇帝の悪臭」は消えたと述べたが、ソ連のユダヤ人の扱いは平等からは程遠いと批判した。^[48]フェインバーグと妻はモスクワ唯一のシナゴーグで行われたシムハト・トーラーの祝典に出席したが、そこには1万5000人のソ連のユダヤ人が通りでヘブライ語とイディッシュ語で楽しそうに歌っていたとフェインバーグは述べた。^[48]フェインバーグは、年配のユダヤ人男性はほとんどが第二次世界大戦の退役軍人で、赤軍の勲章を誇らしげにつけており、多くがひどく負傷し、腕や足などの手足を失ったと報告した。^[48]

さらに、彼が話したモスクワのユダヤ人全員が、ナチスドイツを倒したことに対して赤軍に感謝の意を表し、もしドイツ国防軍が1941年にモスクワを占領していたら、キエフ、スモレンスク、オデッサ、キシニョフ、セヴァストポリ、ミンスクなど、ドイツ軍に占領されたソ連の多くの都市のユダヤ人が絶滅されたのと同じように、モスクワのユダヤ人も絶滅していただろうと述べたと報告した。^[48]フェインバーグは、ナチスドイツを倒した「英雄的な」赤軍兵士たちが、ホロコースト中にソ連のユダヤ人コミュニティ全体を絶滅から救ったと書き、非常に懸命に戦い、非常に苦しんだ赤軍の一般兵士たちの犠牲に感謝していると記した。^[48]しかし同時に、フェインバーグは、1945年以降に「何千人もの外国人で国際的な知識人であるユダヤ人を殺害した」としてヨシフ・スターリンを批判した。 ^[48]フェインバーグは、モスクワの年配のユダヤ人の多くが、戦後の反ユダヤ主義粛清の悪夢を今でも見ていると語ったと書いている。^[48]

彼は、ソ連政権の同化政策の影響で、若いソ連系ユダヤ人がイディッシュ語ではなくロシア語を話すようになり、アシュケナジムの独特な文化がロシア文化に吸収されつつあると指摘した。^[48]フェインバーグは、1926年の国勢調査ではソ連系ユダヤ人の70%が母国語をイディッシュ語と答えたが、1959年の国勢調査では18%にとどまったという統計を引用した。^[49]イディッシュ語は堪能だがロシア語は話せなかったフェインバーグは、若いソ連系ユダヤ人と話すには通訳を使わなければならなかったと報告した。^[49] フェインバーグは、自分が「ロシア国民に愛情深い尊敬の念を抱いている」と記しており、それがソ連当局者から聞いたほとんど隠されていない反ユダヤ主義的発言をさらに苦痛なものにしていた。^[48]フェインバーグは、ソ連政権が「ユダヤ人のアイデンティティのあらゆるトランス状態を消し去ろうとしている」と非難し、彼が話したユダヤ人のほぼ全員が「緊張、剥奪、混乱」の生活を送っていたと報告した。^[48]フェインバーグは、中国との国境を形成するアムール川のほとりの荒涼とした田園地帯に位置するソ連のユダヤ人の「故郷」であるビロビジャンを、一種の残酷な冗談と呼んだ。^[49]

フェインバーグは、「政府の無関心と脅迫」がソ連のユダヤ人に厳しく迫っていると書いている。^{[49]フェインバーグは、1926年以来、ソ連では}タナハの出版が不可能になっており、「戦前に存在していたユダヤ文化機関のネットワーク全体が消滅し、広範なイディッシュ語出版組織は崩壊し、かつては世界に名を馳せたモスクワ・ユダヤ劇場は幽霊のような記憶となっている。ユダヤ文化シーンは荒れ地であり、そこでは旅回りの歌手の一団と、ビロビジャンで発行部数1,000部の週3回発行の新聞が笑いを誘っていた」と書いている。^[49]フェインバーグは冷戦を批判し、西側諸国との緊張、特に米国による西ドイツの再軍備支援が、ソ連の自由化の妨げになっていると書いている。^[48]フェインバーグは、アメリカとソ連、あるいは中国とソ連の間で核戦争が起これば人類にとって大惨事となり、世界の指導者たちは冷戦の緊張を緩和するためにもっと努力する必要があると書いた。^{[49]最後に、フェインバーグはソ連に対し、イスラエルへのユダヤ人の無制限の移住を認めるよう求め、}アリーヤーを望むユダヤ人にはそうする権利があると述べた。^[49]  

1967年の六日戦争後、統一教会の指導者アーネスト・マーシャル・ハウズ牧師は「誰がエルサレムを支配すべきか」という記事を発表し、イスラエルはエルサレムのいかなる領有権も主張できないと主張した。ハウズ牧師は、エルサレムは1300年間パレスチナ人によって「守られ、保護されてきた」都市だと書いた。^[50]エルサレムはユダヤ人にとって神聖な都市ではないというハウズの主張は強い反響を呼び、ハウズはこの問題についてフェインバーグと公開討論を行った。^[51]タルムードとすべてのシオニスト文学は反異教徒の「憎悪文学」の一種であるというハウズの主張に対して、フェインバーグはハウズの論理によればユダヤ人は「拒絶され、カインのようにさまよわなければならない」と述べた。^[52]ユダヤ教の核心は反異邦人主義であるという理由で、異邦人への憎悪を説くラビは投獄されるべきだというハウズの主張に対して、フェインバーグは、ハウズのキリスト教への献身が彼を生まれながらの反ユダヤ主義者にしたと述べた。^{[52]エルサレムの地位以外にも、ハウズとフェインバーグはホロコーストの起源をめぐって対立した。ハウズは、キリスト教と}民族差別主義 には何の関係もないと述べ、ナチスドイツと「ユダヤ人問題の最終的解決」の両方を西洋の「異常な逸脱」と描写し、西洋のキリスト教文明は本来、大量虐殺のような現象に反対していると主張した。^{[52]ハウズとは対照的に、フェインバーグは}民族差別主義はキリスト教の反ユダヤ主義に大きく影響されている と主張した  。

1969年、フェインバーグはジョン・レノンとオノ・ヨーコの「ベッド・イン・フォー・ピース」に参加するためにモントリオールを訪れた。^[2]歌手のフェインバーグはレノンとオノに加わって「ギヴ・ピース・ア・チャンス」を歌った。 ^[2]フェインバーグは「ギヴ・ピース・ア・チャンス」の歌詞にいくつかの変更を提案し、レノンはそれを取り入れた。^[4] 1969年5月30日付けのモントリオール・ガゼット紙は、フェインバーグがこの曲のタイトルを考案したと報じた。 ^[53]「ギヴ・ピース・ア・ピース」で言及されている「ラビ」とはフェインバーグのことである。^[54]

当時、フェインバーグはモントリオール・ガゼット紙に、ベッド・インに参加したのはレノンを尊敬していたからだと語り、「彼は現代世界で最も影響力のある人物の一人であり、平和のために素晴らしいことをしていると思う」と語った。^[55]フェインバーグはレノンとすぐに親しくなり、友情を育んだとされている。^[55] 1967年、ホーはフェインバーグにアジアの龍の頭が彫られた杖を餞別に贈った。フェインバーグはそれをレノンに贈ろうとしたが、ベトナムの杖をあげるのはホーに対する侮辱になると判断した。^[55]フェインバーグが現代音楽のテンポをほとんど保てないと言ったとき、オノは彼にこう言った。「そんなことは問題じゃない。君は神の子だ。君から出る音はどれも美しい」^[55]ラビがレノンやオノと付き合うのは品位に欠けるという非難について、フェインバーグはモントリオール・ガゼット紙に次のように語った。「私は人々が品位について何を言うかには興味がありません。私は体面を崇拝しません。真実、正義、平和のために歌えると思います。」^[55]

1969年6月1日、クイーン・エリザベス・ホテルの自室で、レノンとオノは友人たちのコーラスとともに『 Give Peace A Chance』をレコーディングし、これが一般に公開された。 ^[56]フェインバーグはティモシー・リアリー、ペトゥラ・クラーク、アレン・ギンズバーグ、トム・スマザーズ、キョウコ・コックス、デレク・テイラーらとともに『Give Peace A Chance』のコーラスでバックシンガーのひとりを務めた。^[56] 1969年8月、モントリオールでレコーディングされた『Give Peace A Chance 』のバージョンがリリースされた。 ^{[56] 1969年、トロントでフェインバーグとレノンは}『Give Peace A Chance』のデュエットをレコーディングし、シングルとしてリリースされた。^[4]フェインバーグとレノンは1969年を通じていくつかの平和プロジェクトで協力した。^[4]レノンとのデュエットの成功に触発されてフェインバーグは歌手としてのキャリアを再開し、晩年に10曲以上をリリースした。^[2]レノンの勧めで、フェインバーグはアルバム「I Was So Much Older Then」を録音し、これは1969年に録音され、1970年にリリースされた。^{[4] 「}I Was So Much Older Then 」の曲は主にニール・ヤング、レナード・コーエン、ボブ・ディランの曲のカバーであり、1970年にビルボードの評論家は それがフェインバーグが聴いていた音楽の種類を示唆していると指摘した。^[57]

1969年6月、ブラックパンサー党のエルドリッジ・クリーバーはアルジェリアを訪問し、パレスチナ解放機構（PLO）のアル・ファト派への支持を表明した。 ^{[58] 1969年8月9日に出版された}ブラックパンサー紙の編集者宛の手紙で、フェインバーグは自身を「ユダヤ人」、「ラビ」、「パンサー支持者」と名乗り、クリーバーの親パレスチナ発言に失望を表明した。^[58]フェインバーグはブラックパンサー党に対し、PLOとの関係を断つよう求めた。フェインバーグはPLOを、暴力によるイスラエルの終焉と、イスラエルの200万人のユダヤ人の追放に専心する集団と表現した。^[58]フェインバーグの手紙に対する返答は一度もなかったが、ブラックパンサー紙は反イスラエル、親パレスチナ路線を堅持し、PLOをパンサー党と同じ闘争に従事する英雄的な自由の闘士として描いた。^[58]

1969年12月、フェインバーグはトロント在住のアメリカ人徴兵忌避者が集まった集会で演説し、彼らをアメリカの愛国者と称え、「あなた方はアメリカを裏切っているなどと考えるべきではない。あなた方はアメリカを救っているのだ。私は反米主義者ではない。私は沈黙する多数派よりもはるかにアメリカに忠誠を誓っている」[リチャード・ニクソンを支持する、ニクソンの「沈黙する多数派の演説」に言及]と語った。^[59] 1970年3月11日、フェインバーグは「シカゴ7」の弁護士のために資金を集めるためにトロントで行われたレッド・ホワイト・アンド・ブラックのグループ主催の募金活動で主任演説者を務めた。^[60]レッド・ホワイト・アンド・ブラックはカナダ在住のアメリカ人徴兵忌避者を支援するグループで、トロントのアメリカ領事館前で反戦集会を開き、戦争に抗議しながら彼らがカナダ社会に溶け込めるよう支援しようとした。^[61] 1971年2月14日、フェインバーグの妻はトロントで癌のため亡くなった。^[4]

1972年、彼は息子のジョナサンと過ごすためにアメリカに戻った。^{[2]フェインバーグは}カリフォルニア州バークレーに定住し、サンフランシスコのグライド記念教会でラビとして働いた。この教会は「社会システムの追放者」を対象とするものだった。^[2]フェインバーグはグライド記念教会の「常駐ラビ」になった。この教会はメソジスト派の教会で、主に同性愛者やホームレスの人々が通っていた。^[5]老人になった彼は「グレイ・リブ」運動に積極的に参加し、高齢者の待遇改善を求めた。^{[2]バークレーでは、}グレイ・リブというラジオ番組の司会を務め、アメリカの高齢者に対する扱いを批判した。^[4] 1976年、彼は息子のジョナサンが医師として働いていたリノに定住した。^[2]リノでは、フェインバーグはテンプル・シナイで「常駐ラビ」として働いた。^[5]彼はまた、ネバダ大学の宗教と生活センターでラビを務めた。^[62] 1976年から1978年まで、彼はリノでグレイ・リブ・プラスと呼ばれる別のラジオ局の司会者を務めた。^[4]

彼の最後の著書『セックスと説教壇』は、ユダヤ教が人間の性欲が幸福の源として健全であることを認めるよう要求するものだった。フェインバーグは、彼が「性否定主義」と呼ぶものはユダヤ教の歪曲であると主張した。^[63]フェインバーグは、非常にエロティックな雅歌や箴言などのタナックの書物から、夫が妻を幸せにしておくべきことについての言及を引用し、「性否定主義」に反対する主張の根拠とした。^[64]フェインバーグは、フェミニストの主張を展開し、古代中東の男性は女性の性欲を恐れており、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教のより家父長的な側面の多くは、女性の性欲をコントロールしようとする試みに基づいていると主張した。^[65]フェインバーグは、陰核はペニスよりも性的快楽を生み出すため、女性は性欲が強く、女性をコントロールする手段として性的抑圧が出現したと主張した。^[65]彼は、陰核を切除する女性器切除は、男性による支配の特に残酷な形態であると主張した。^[66]彼はまた、女性器切除は近東では非常に一般的であると指摘した。フェインバーグは、女性が出産するときの男性にとって最大の恐怖は、その子供が自分の子供であるかどうかであり、したがって、女性の性的欲求を抑制しないと、自分が自分の子供だと信じていた子供の父親であるかどうかが決してわからないという恐怖があると書いた。フェインバーグは、エルサレムを訪問した際に、正統派の地区で、短いスカートをはいたり腕を露出している女性を「売春婦」と非難する標識を見たと述べている。^{[67]彼はまた、正統派の}イェシバの学生が、男性の性的欲求を少しでも刺激するような服装をしているイスラエルの女性に対して「売春婦」と叫ぶのを見たと報告し、これを利用して、正統派ユダヤ教では女性の性的欲求が強く恐れられていると主張した。^[67]

彼は、古代ヘブライ人が対立していたエジプト人、フェニキア人、ギリシャ人などの多くの民族がイシス、イシュタル、ダイアナ、アフロディーテなどの女神を崇拝しており、それが家父長制のヤハウェと彼らの敵の女神との間の対比を強めていたと指摘した。^[68]彼はさらに、7つの乳房を露わにした神々の太母などの古代中東の女神崇拝の多くには、同等の立場の司祭と女司祭がいたと指摘した。^[68]しかし、フリギアで始まりローマ帝国中に広まった神々の太母崇拝では、司祭は太母を敬うために去勢し、女装しなければならなかったが、女司祭は性的に傷つく必要はなく、男装する必要もなかった。^[68]フェインバーグは、タナハの預言者たちがカナンとフェニキアの人々が実践していた淫らな宗教を激しく非難していることを指摘し、そのようなカルトがユダヤ教における男性の女性に対する恐怖を増大させたと主張した。^[69]また、イシュタルのカルトではすべての女性が少なくとも年に一度は神殿で神聖な売春婦として奉仕することを義務付けているのに対し、モロクの崇拝では子供を生きたまま焼くという人身御供を義務付けていることを指摘し、ユダヤ教は女性をより尊重していると主張した。^[70]

フェインバーグはまた、彼が「ペニス帝国主義」と呼ぶものに反対し、女性が自らのセクシュアリティをコントロールすべきだと主張した。^[71]同じ本の中で、フェインバーグは「ゲイの友人に敬礼」と題した章を丸々割いて、同性愛を普通のこととして寛容に受け入れることを主張した。^[72]フェインバーグはまた、ゲイのラビやゲイのシナゴーグを受け入れることはユダヤ教の正しい表現であると主張した。^[72]彼は、創世記のソドムとゴモラの物語は​​同性愛を非難するものではないと主張し、ソドムとゴモラの人々の罪は、ロトが客として受け入れた二人の天使を集団でレイプしようとしたことで、見知らぬ人に対して敵対的で非友好的だったことだと指摘した。^[73]最後に、フェインバーグは、神は男女を問わず人々を平等に愛しており、女性がラビを務めることは容認できると主張した。^[74]

1983年、フェインバーグはパトリシア・C・ブランチャードと結婚した。^[4] 1986年、彼は癌のためリノで亡くなった。^[4]

• ジェリコの門を襲撃せよ（1964）
• ラビ・フェインバーグのハノイ日記（1968年）
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• スレブルニク、ヘンリー（2008年）。 『アムール川沿いのエルサレム：ビロビジャンとカナダのユダヤ人共産主義運動、1924-1951年』モントリオール：マギル大学出版局。ISBN 978-0773575011。
• スティンゲル、ジャニーン（2000年）。『社会的信用：反ユダヤ主義、社会的信用、そしてユダヤ人の反応』モントリオール：マギル大学出版局。ISBN 0773520104。
• トゥルチンスキー、ジェラルド（2001）。「『正義、そして正義のみを追求せよ』：カナダの改革派ラビの社会的発言に関する考察」。マーガレット・ヴァン・ディー編『カナダの宗教と公共生活：歴史的および比較的観点』。トロント：トロント大学出版局。ISBN 0802082459。
• トゥルチンスキー、ジェラルド (2008)。カナダのユダヤ人: 人々の旅。トロント: トロント大学出版局。ISBN 978-0802093868。

• アブラハム・フェインバーグ著『Simple Child Loved』。