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アビッシュ | |
|---|---|
 アルマ19:16、モルモン書でアビシが初めて言及されている箇所 | |
| 職業 | サーバント |
| 時代 | 士師の統治（モルモン書） |
| 知られている | レーマン人の王族の復活 |
アビシュ（/ ˈ eɪ b ɪ ʃ /）[1]は、モルモン書に登場する人物で、宣教師の物語において極めて重要な役割を果たしています。彼女は、モルモン書に名前が出てくるたった3人の女性のうちの1人です。
アビシは、モルモン書のアルマ書第 19 章に初めて、そして最後に登場します。ラモーナイ王の改宗とニーファイ人宣教師アンモンの教えの劇的な物語の中で、アビシは奇跡的な霊のほとばしりを世に広め、その後、レーマン人の女王を死に瀕した催眠状態から引き上げるという別の奇跡を起こすという極めて重要な役割を果たします。
文学的および神学的な解釈では、アビッシュと彼女の物語は、アルマ書のより広範な筋書きの重要な転換点、アルマ書の女性蔑視に対する自己反省的な批判の要素、人間の階層構造の神聖な転覆、キリスト教におけるイエス・キリストの役割に対応する救世主として解釈されている。
背景
アビシュはモルモン書の一部であるアルマ書の第19章に登場します。[2]
モルモン書
1830年の出版以来、モルモン書は末日聖徒運動の中心的な宗教文書となっている。ジョセフ・スミスは、神からの奇跡的な啓示によって古代の記録を翻訳し、その書物の本文を口述したと述べており、スミスによれば、その書物はバビロン捕囚に先立ってエルサレムを離れ、古代アメリカ大陸にキリスト教社会を築いた家族の実際の歴史を物語っているという。[3] [a]この社会は最終的に兄弟の線に沿って、ニーファイ人とレーマン人と呼ばれる2つの別々の敵対する民族に分裂した。[5]レーマン人はキリスト教を拒否し、[6]ニーファイ人を憎み、彼らの民族創設神話の一部として彼らが被っている貧困について彼らのせいにする。[7]ニーファイ人は今度はレーマン人を軽蔑し、人種化し、書物全体を通して自滅的な民族中心主義の自尊心にふけっている。[8]この書の後半で、復活後のイエス・キリストの訪問を受けて彼らは一時的に調和を見出しますが、 [9]結局再び分裂し、この書の終わりまでにニーファイ人はその後の戦争で滅ぼされます。[10]
モルモン書は、その物語に関係するニーファイ人の預言者、主にモルモン教徒によって語られており、彼らは物語の中で、その文書を自分たちの民の記録として創造したことを反射的に描写しており、スミスが翻訳したと主張したまさにその記録である。[11]モルモン書の物語では、モルモンは年代順の物語の終わり近くに生きた歴史家であり、この時間的な観点から、読者が経験する文書を作成するために、ニーファイ人の歴史の何年もの部分を遡及的に要約、引用、編集している。[12]これには、アビシュが登場する本の部分が含まれる。[13]
アルマ書
モルモン書は、聖書の書を彷彿とさせる15の内部「書」に分かれており、物語の登場人物にちなんで名付けられています。[11]モルモン書の9番目の書はアルマ書で、アルマという名の預言者の務めと、彼の死後、その息子ヒラマンによる「士師の統治」の39年間を物語っています。[14]これは、ニーファイ社会において君主制が半民主的な世襲の士師職の王朝継承に取って代わられた時代です。[15]構造的には、アルマ書は2つの並行した物語を持つ4つの四半期に分かれています。第1四半期（アルマ1～16章）と第3四半期（アルマ30～44章）は神と人間の関係を比較し、第2四半期（アルマ17～29章）と第4四半期（45～63章）はニーファイ人とレーマン人の交流を対比しています。[16]アルマ19章に含まれるアビシュの物語は、アルマ書の第2四半期に起こります。[17]
ニーファイ人の家父長制
モルモン書には女性はほとんど登場せず、男性代名詞が頻繁に用いられ、男性の読者を暗示しているかのようだ。[18]物語全体を通して、アビッシュはモルモン書で直接名前が挙げられているたった3人の女性のうちの1人である。[19] [b]モルモン書は語り手を通して語られるため、このようなテキストの偏りが本の全体的な筋書きの一部となり、誤りのある人間の語り手によって「一人称で書かれた物語」の特性となるとピーター・コビエロは書いている。[21]この本が女性を個別に特定していないことは、モルモン書の設定の中で「ニーファイ人が女性を見過ごし、女性を無力化した」ことを示唆しているとファティマ・サレーとマーガレット・オルセン・ヘミングは説明している。[22]本の全体的な構造は、ニーファイ人の家父長制社会が物語の終わりまでに彼らの最終的な没落の重要な要因となる筋書きを展開している。対照的に、モルモン書の二人の預言者（ヤコブとサミュエル）は預言的な説教の中で、レーマン人社会では男女はニーファイ人社会で起こるような虐待とは特徴づけられることなく、健全で愛情深い関係を築いていると指摘しています。[23]
レーマン人の預言
ニーファイ人とレーマン人の間の敵意は、モルモン書の物語の大部分を占めています。[24]その物語の中には、レーマン人がキリスト教を拒絶するのは一時的なものであり、古代の約束の継承者として将来キリスト教のメッセージを受け入れることを予言する神聖な預言もあります。[25]モルモン書の以前の物語では、ニーファイ人がレーマン人がリーハイの家族と神との間の聖約を果たす運命にあるという預言的な知識を受けたことが説明されています。[26]
物語
アビシが紹介される前、数人のニーファイ人が、レーマン人同士の敵対関係の中で自分たちの安全が危険にさらされているにもかかわらず[27]、また、レーマン人と戦争をする方が生産的だと嘲笑しながら示唆するニーファイ人の阻止にもかかわらず、レーマン人への伝道活動の真っ最中でした。[28]これらの宣教師の一人、アンモンは、レーマン人の王ラモーナイの地に行きました。ラモーナイは、ニーファイ人のレーマン人に対する認識に反して、アンモンに危害を加えず、娘と結婚して家族の一員になるようにさえ誘いました（アンモンはこの申し出を断りました）。[29]その代わり、アンモンはラモーナイの召使いになりました。[27]アンモンの思いやりのある奉仕はラモーナイの信頼を勝ち取り、王はアンモンを受け入れるようになりました。[30]この過程で、王はキリストへの改宗を経験し、喜びのあまり気を失い、妻、女王、その場にいた召使たち、そしてアンモン自身も気を失い、全員が「死んだかのよう」に霊に圧倒された。[31]
女王を育てるアビッシュ
「こうして彼らの間で争いが激しくなり始めた。彼らがこのように争っていると、群衆を集めた女奴隷[アビシュ]がやって来て、群衆の間の争いを見て、非常に悲しみ、涙を流した。
「そして、彼女は女王の手を取って、おそらく彼女を地面から起こそうとした。女王の手に触れるとすぐに、女王は立ち上がり、立ち上がって、大声で叫んだ。「ああ、祝福されたイエス様、私を恐ろしい地獄から救ってくださいました！ああ、祝福された神よ、この民に慈悲をお与えください！」
「こう言うと、彼女は喜びに満たされて両手を握りしめ、理解できない言葉を数多く語った。そして、そうして、ラモーナイ王の手を取った。すると、見よ、彼は立ち上がり、自分の足で立った。
モルモン書、アルマ19:28–30
アビシュはこの時点で紹介される。[32]ラモナイの「レーマン人」[c]の僕として描写されているアビシュは、レーマン社会においてアンモンが到着する前からイエス・キリストを信じている数少ない人物の一人であり、「父の驚くべき示現により、何年もかけて主に改宗していた」[d] 。ラモナイの家にいた者の中で、気絶せず死のような催眠状態に陥らなかったのはアビシュだけである。[35]
アビシュは皆が気絶しているのを見て、それが主の力の結果だと知りました。これを認識すると、彼女はその経験が他の人々も神に従うようになる助けとなることを望み、近隣のレーマン人に家々を回って来て見に来るように呼びかけ始めました。[36]しかし、集まった人々の多くが何が起こったのか議論し始めたとき、アビシュは悲嘆に暮れました。[32]王家の状態は、彼らの領土にニーファイ人を住まわせたラモーナイへの神の罰として「彼らに降りかかった大きな災い」を意味すると考える人もいます。[37]そこにいた一人は、意識を失っているアンモンを殺そうとさえし、他の人はアンモンは人間のニーファイ人ではなく、何らかの怪物ではないかと示唆しました。[38]人々がその光景を見て怒っていることに気づいたアビシュは、奇跡に喜びを見出すのではなく、絶望し、「非常に悲しくなり、涙を流すほどに」なりました。[39]
人々が王、女王、そしてその家族の状況について議論している最中、アビシは女王のところに行き、彼女を地面から持ち上げようとします。アビシが女王に触れるとすぐに、女王は目を覚まし、キリストへの改宗を喜びながら宣言し、異言で話します。次に女王はラモーナイの手を取り、同じように彼を起こします。ラモーナイは群衆を落ち着かせ、[40]自分が経験したことを彼らに話し、神について教え始めます。その結果、さらに多くの人々が改宗し、レーマン人の間で改宗の連鎖が始まります。[41]アビシとレーマン人の女王の行動は、モルモン書の物語で以前に約束されていた、レーマン人がキリスト教を受け入れ、リーハイとの神の聖約を果たすという約束の成就に不可欠なものとなります。[42]
レーマン人の女王を育てた後、アビシュは物語から姿を消し、モルモン書に再び登場することはありません。[35]
テキストの歴史
モルモン書の公式に出版された末日聖徒版では、アビシがレーマン人の女王を地面から起こすとき、女王は改宗を宣言した後「両手を握りしめた」と描写されている。[43]しかし、モルモン書の印刷原稿（1830年版の植字工が使用した元の転写のコピー）では、同じ箇所で女王が「両手を叩いた」と述べられている。このテキストの異形は1830年版で導入された。[44]原稿では、オリバー・カウドリが「clapped」を「claped」と誤って綴り、pが1つだけだったため、ロイヤル・スコウセンは植字工がこれを「clasped」と読み間違え、この異形が生まれたと推測している。[45]
1908年に末日聖徒イエス・キリスト教会（後にコミュニティ・オブ・クライストに改名）によって出版された版では、「手をたたく」という部分が本文に復元された。[46]
解釈
女性とジェンダー
ニコラス・フレデリックとジョセフ・スペンサーは、アビシュが登場する物語は「おそらくモルモン書全体で唯一、実質的な強い女性キャラクターが含まれている」と書いている。[47]聖書からの引用以外では、肯定的な単数形の女性はモルモン書に4回しか登場せず、すべてアビシュとレーマン人の女王とのやり取りの中でである。これは、アビシュの物語が本書の全体的なジェンダー関係の描写において重要であることを強調している。[48]アンモンのレーマン人への宣教の成功は、アビシュの存在と、彼女が彼に代わって宣教師となる準備にかかっていた。彼女の改宗は父親との関係に何らかの形で関係しているため、アビシュの物語は、男性と女性が親、子供、配偶者として家庭内の親密さを共有するレーマン人社会の健全なジェンダー関係を示唆しており、ニーファイ人社会の家父長制組織とは対照的である。[49]さらに、レーマン人の王族であるアンモンとアビシュの物語全体は、ヨハネ11章と類似しており、そこではイエスがベタニアのラザロを死から蘇らせますが、アビシュと女王がイエスの役割を果たしています。ヨハネ11章の女性たち（ベタニアのマルタとマリア）は、当初の信仰の欠点を矯正されますが、アビシュの物語では、女性たちは自分と他人の利益のために行動し、救済の目的を果たすことができる存在として位置づけられています。[50]
研究者の中には、アビッシュの物語をそれほど楽観的に捉えていない者もいる。キャロル・リン・ピアソンは、アビッシュの幻視による改宗について「自分の幻視ではなく、父親が何年も前に見た驚くべき幻視によって主に改宗した」と述べ、アビッシュを「精神的に依存した女性」としている。[51]コミュニティ・オブ・クライストの名誉使徒であるデール・ラフマンは、アビッシュとの直接の対話が欠けていることを批判し、「彼女には『声』が与えられず、触れられるだけだ」と書いている。[52]
階層構造の破壊
アビシュの物語は、神が権利を奪われた人々に力を与え、階級制度を覆すというメッセージを広めている。物語がアビシュの登場に近づくにつれて、「焦点は意図的に移り変わる」とサレーとオルセン・ヘミングは説明する。物語は最初、ニーファイ人の王族であるアンモンに続き、次に物語の中心にいるのはラモナイである。彼はニーファイ人ではないが、王族であり男性である。ラモナイが気を失った後、物語は女王に焦点を当てる。女王は男性特権とニーファイ人特権を欠いているが、君主として階級特権を保持している。王室全員が意識を失ったとき、アビシュはモルモン書の物語の社会階層内でいかなる形の特権も欠いているにもかかわらず、事実上の主人公となる。[2]アビシュに関わる一連のモルモン書特有の言葉の選択は、枠組みの物語の中で彼女が部分的に語り手の声を提供し、物語に彼女の印象を残していることを示唆している。社会資本を持たないアビッシュは、代わりに精神的な力と洞察力に頼って、自分の人生と他人の人生における神の力を識別し、それに従って行動し、彼女の行動は最終的に本の文脈の中で世界を変えるものとなった。[53]
啓示
モルモン書は、受け継がれた聖典と現代の啓示の両方を通して神からの導きと神への近づきを求める宗教文化を描いています。[54]アンモンがラモナイの民に伝道した話では、彼はまず聖典を参照してラモナイに教えを説きます。ラモナイの家族とアンモンが催眠状態に陥った後、アビッシュはアンモンの以前の聖典の使用を補う啓示的な経験を紹介し、モルモン書の信仰生活の描写において聖典と啓示が相互依存的なリソースであることを強調します。 [ 55]アビッシュのビジョンは、レーマン人がキリスト教を受け入れる動機となる一連のビジョンの最初のものになります。[56]
メシア的類似点
物語におけるアビシュの役割は、象徴的にイエス・キリストをほのめかしている。アビシュが「レーマン人」の女性であるという境界性は、神と人の両方としてのキリストの二重の、カテゴリーを無視した性質を示唆している。[57]アビシュが床から女王を持ち上げ、眠りから起こすとき、物語はヨハネ11章と平行しており、ベタニアのラザロを死から蘇らせたイエスの代わりとしてアビシュが演じられ、女王がラザロの代わりを務める。 [58]レーマン人の女王は次にラモナイを蘇らせ、ヨハネ11章でラザロとイエスの両方をほのめかしている。そしてターリーは、社会的特権を持たないアビシュが「この物語の中で他のすべての人よりも下にいる」が、そこから「人々が地に落ちたときに持ち上げる」ことを指摘している。これは、キリスト教の贖罪の一環として人類を持ち上げるためにすべてのものよりも下にいるイエスと平行している。[59]
その他の比喩
モルモン百科事典は、アビシュを典型的な「敬虔な僕」として読むことを提案している。[60]
カミーユ・S・ウィリアムズは、アンモンをモルモン書の比喩として読み、レーマン人の女王とアビシュを反応の良い読者の象徴としている。この比喩では、モルモン書に対する批判的な反応の中には、アンモンと王室がトランス状態にあるのを見たレーマン人が敵対的に反応するのと似た方法で、モルモン書を「殺す」必要のある「怪物」であるかのように拒絶する人もいる。ウィリアムズによると、洞察力のある読者はアビシュや女王のように行動し、アビシュと女王がアンモンを受け入れるのと同じようにモルモン書を受け入れようとする。[41]
文化的な受容
モルモン書の中でアビシュは一度だけ直接名前が挙げられ、数節にしか登場しないが、文学学者カイリー・ニールソン・ターリーは、アビシュが読者に強い印象を残すのは、彼女が置かれた状況に対する彼女の反応が非常に積極的であること、彼女が女性であること（女性があまり登場しない本の中で）、そしてモルモン書の物語が、たとえ数節であっても、効果的に彼女の視点から展開され、本の読者の共感を誘うためであると主張している。[61] 末日聖徒イエス・キリスト教会（末日聖徒運動最大の宗派）のハワード・W・ハンター会長は、演説の中でアビシュを世界に意義ある貢献をした人物として次のように述べた。「レーマン人の女王に仕えるアビシュは…人の目には認められないが、神の目には見過ごされない貢献をした。」[62] [e]
「アビッシュ」（詩）からの抜粋
ああ、見よ！ 皆、耳を傾けよ！
女王が立ち上がる！
王を呼ぶ！
ああ、祝福された時間！
ああ、我が民のための祝福された日の出！
ミルドレッド・ハント『モルモン書とその他の詩』（1981年）[f]
小説家メッテ・アイヴィー・ハリソンの2019年の『アビッシュの書』は、アビッシュの物語の空白部分を作業の余地と出発点として使い、フランセス・ホジソン・バーネットの『小公女』（1905年）に似た運命の逆転を経験する大家族の末娘としてアビッシュを主役にした190ページの物語を作り上げている。[64]評論家のルイサ・パーキンスは、ハリソンのアビッシュは「運命の女性」であり、聖書のエステル女王に匹敵すると書いている。[65]
2001年に書かれた論文には、ドネル・ハンターとミルドレッド・ハントによるアビシュについての2つの詩と、シェリー・H・トーマスによる「アビシュと女王」 、アン・クロフトによる「信仰の厚い女性たち：女王とアビシュ」 、ブランシュ・P・ウィルソンによる「ラモナイの女王」、シェリリン・ボイヤー・ドティによる「汝の信仰の厚いゆえに」の4つの絵画が発見されたと報告されている。最後の絵画には、物語の主要人物であるアビシュ、アンモン、ラモナイ、レーマン人の女王の4人全員が描かれている。[66]モルモン書美術カタログには、アビシュを描いた美術作品がいくつか掲載されている。[67]
2019年から、LDS教会はモルモン書の物語を描写した一連のビデオを公開した。アンバー・ワイスがアビッシュを演じており、ワイスはアビッシュを女性に「私たちは力強く、大きなことを成し遂げる能力を持っている」と教える人物として描いている。[68]
参照
注記
- ^ スミスと同様に、末日聖徒運動の信奉者のほとんどは、考古学、歴史学、科学の発見に反して、モルモン書は古代に起源を持ち、実際の歴史上の人物や出来事を記述していると信じている。[4]
- ^ モルモン書には全部で6人の女性の名前が出てきますが、その半分は聖書の登場人物、イブ、サラ、マリアです[20]。残りの3人はモルモン書に名前が出てくる女性で、そのうちの1人がアビシュです[19] 。
- ^ 文学学者カイリー・ターリーは、「レーマン人」の意味は本文では正確には説明されていないが、「物語はこれがうらやましい立場ではないことを示唆している」と述べ、「アビシュはレーマン人でもニーファイ人でもない可能性が高い」ため、「ほぼすべての人を分類する本」の中で、彼女は境界的で分類されていない地位を与えられていると書いている。[33]
- ^ 引用元はアルマ19:16。学者たちはこの一節の適切な解釈について議論している。文学学者カイリー・ターリーは「アビシュは父親の驚くべき幻を見て、それが彼女を主に改宗させたのか？それとも父親が驚くべき幻を見て、それが彼女を主に改宗させたのか？」と要約している。[34]これは、アビシュが「天の」父親、つまり神を見たという神の顕現を描写していると解釈できる。[32]
- ^ 引用元は、ハンター、ハワード W. (1991 年 9 月)「Out of Limelight」New Era、この言葉はもともと、ハンターが十二使徒定員会会長だった1990年9月2日にBYUで行われたスピーチとして語られたものである。
- ^ Bone 2001、p. 16より引用。原著はHunt, Mildred (1981)。Book of Mormon and Other Poems。Print King、p. 19。[63]
引用
- ^ churchofjesuschrist.org: 「モルモン書の発音ガイド」（2012年2月25日取得）、「ā´bĭsh」からIPA化
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- ^ ab Turley 2020、p. 117より。
- ^ ラスト1994年、49ページ。
- ^ 引用はアルマ19:19です。
- ^ ウィリアムズ2002年、79ページ。引用はアルマ19：22、26。
- ^ Salleh & Olsen Hemming 2022、209ページ。引用はアルマ19：28より。
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- ^ Frederick & Spencer 2018、pp. 87–89。Salleh & Olsen Hemming 2022、p. 210は、この同じ瞬間を「パウロがエウテコスを死から蘇らせた」ことと比較しています。使徒行伝20:7–12を参照。
- ^ ターリー2020、125-126頁。
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外部リンク
Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:
モルモン書辞典（1891年）のアビシュの項目
- モルモン書アートカタログの「アビッシュと女王」ギャラリー
- アルマ19:15–29、アビシュが登場するモルモン書の一節、Wikisourceより