モルモン教フェミニズム

モルモン教のフェミニズムの第一波は、啓蒙主義の産物であるリベラル・フェミニズムの多くの考え方、すなわち「個人の理性の権威、男女平等、投票権などの合理的かつ法的な懸念」を受け入れた。^{[ 1 ]}末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の初期の歴史では、1840年代にイリノイ州ノーブーの女性救済協会が設立され、エマ・ヘイル・スミスが初代会長を務めたことで、初期のフェミニズムの主張が表面化した。エリザ・R・スノーは天の母^{[ 2 ]}の考えと女性の平等な地位を推進した。女性が初めてモルモン教の祈りの輪に加わったのは1843年9月28日でした。^{[ 3 ]}『ウーマンズ・エクスポーネント』は、1872年から1914年までソルトレイクシティで発行された定期刊行物で、その目的は末日聖徒イエス・キリスト教会の女性を励まし、力づけること^{[ 4 ]} 、そしてモルモン教を信仰していない人々にモルモン教の女性について教えることでした。扶助協会の支援もあり、ユタ準州は女性参政権運動の最前線に立ち、1870年には合衆国で最初に女性に投票権を与えた州または準州の1つとなりました^{[ 5 ]。}ただし、連邦政府は1887年にエドマンズ・タッカー法によって女性から参政権を剥奪しました。社会学者のローラ・ヴァンスは、20世紀初頭の扶助協会の出版物が、当時のフェミニズムと一致する思想や理想を推進していたと指摘しています。^{[ 6 ]}

米国女性局長を務めていたモルモン教徒のエスター・ピーターソンは、1960年に大統領女性の地位委員会の構想を提案し、それは後に1961年に法律として署名された。^{[ 7 ]}

1970年に扶助協会誌がエンサイン誌に統合された後、 1974年にマサチューセッツ州ケンブリッジ近郊の女性数名（クラウディア・ブッシュマン、ローレル・サッチャー・ウルリッヒ、ジュディ・ドゥシュク、スーザン・パックスマン（後のブース・フォーブス）など）によって、エクスポーネントIIという名の独立した出版物が創刊された。この雑誌は、フェミニストの視点からモルモン教徒の女性の経験に焦点を当てていた。^{[ 8 ]}しかし、1970年代には、末日聖徒イエス・キリスト教会は男女平等権修正条項に反対した。ユタ州の末日聖徒イエス・キリスト教会は、男女平等権修正条項やその他の女性問題に関する教会の立場を支持するため、各ワードから10人の女性に1977年のユタ国際女性年に参加するよう要請した。 14,000人の参加者（ほとんどがワードで勧誘されたモルモン教徒の女性）は、議論を聞く前に綱領に投票し、すべての全国決議を拒否した^{[ 9 ]}。LDS教会の道徳的立場に反対していないものでさえも拒否した^{[ 10 ]} 。 1978年、LDS教会はネバダ州ラスベガス近郊の9,000人の女性会員に、平等権修正条項反対のパンフレットを持って近所を回るように促し、すべての会員に投票するように促した^{[ 11 ]} 。ネバダ州は修正条項を批准しなかった^{[ 12 ]} 。ソニア・ジョンソン^{[ 13 ]}は平等権修正条項を支持して教会と戦い、破門された。1979年12月の破門状には、ジョンソンが世界的な宣教計画の妨害、モルモン教内部の社会プログラムへの損害、誤った教義の教えなど、さまざまな不正行為で告発されたと記載されている。^{[ 14 ]}また1979年には、アリス・レイノルズ・フォーラムがブリガム・ヤング大学のアリス・レイノルズ読書室で修正案について議論することを禁じられ、その後、クラブは別の会合場所を見つけた。^{[ 15 ]}

1993年、マキシン・ハンクス、リン・カナベル・ホワイトサイズ、ラヴィナ・フィールディング・アンダーソンは女性の権利を訴え、「 9月6人」の一員として末日聖徒イエス・キリスト教会から破門された。^{[ 16 ]}当時、他の著名なフェミニスト作家であるジャニス・メリル・オールレッドとその妹マーガレット・トスカーノも裁判に巻き込まれたが、破門されたのはそれぞれ1995年と2000年であった。 ^{[ 17 ] [ 18 ]} 1993年9月以降、1990年代にはモルモン教のフェミニズムは地下に潜ったか、消滅したように見えた。^{[ 19 ]}しかし、モルモン教のフェミニストたちは、教会の懲戒の脅威なしに対話を続けるために、メーリングリストなどの他のコミュニケーション手段を使い始めていた。^{[ 20 ]}

ジョアンナ・ブルックスは、 9月の6人の事件の後、教会を離れましたが、後に復帰し、末日聖徒イエス・キリスト教会内で女性の権利のために発言しました。フェミニスト・モルモン・ハウスワイブズ・グループのブログは、リサ・バターワースと彼女の友人4人が2004年の米国大統領選挙中に、リベラルでフェミニスト的な見解を議論する場として始めました。^{[ 21 ] [ 22 ]}キャロライン・クライン、ジャナ・レミー、エミリー・クライド・カーティス、デボラ・ファーマー・クリスは、印刷版の派生であるThe Exponentブログを2006年1月に設立しました。 ^{[ 23 ]} 2012年7月、ハンナ・ウィールライトはYoung Mormon Feministsブログを設立しました。^{[ 24 ]}ネイラン・マクベインは2010年にThe Mormon Women Projectを設立し、編集者を務めています。^{[ 25 ] [ 26 ]}このプロジェクトは、正統的で信仰的な枠組みの中でフェミニスト的な見解を支持しています。

2012 年 12 月、ステファニー・ローリッツェンが率いるグループが、女性たちが文化的慣習を破って教会にドレス パンツを履いて行く最初の「教会にパンツを履いて行く日」を組織した。^{[ 27 ]}このイベントは、モルモン教のフェミニストによる公的な活動の波を引き起こした。これに続いて、末日聖徒イエス・キリスト教会の指導者たちに総大会で女性が祈ることを検討するよう求める「女性に祈らせてください」が行われた。^{[ 28 ]}翌年の 4 月、ジーン A. スティーブンスが末日聖徒イエス・キリスト教会の総大会で祈った最初の女性となった。^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]} 2013 年、ケイト・ケリー、ロリー・ウィンダー・ストロンバーグ、ハンナ・ウィールライトは、モルモン教の女性の聖職叙任を求める人々のプロフィールを掲載する組織とウェブサイト「 Ordain Women」を設立した。 ^{[ 32 ]} 2014 年 6 月 23 日、ケリーのビショップは、彼女が不在のまま破門されたことを彼女に伝えた。^{[ 33 ]}手紙には、ケリーの破門は彼女個人の信念によるものではなく、「他の教会員を自分の見解に説得しようとする積極的な努力と、他の教会員を対象とした「6つの議論」を含む、他の人々の信仰を蝕む恐れのある行動」によるものだと書かれている。^{[ 34 ] [ 35 ]}

フェミニストのモルモン教徒の有色人種の女性たちが、コミュニティ内の有色人種の女性たちの声や経験を広めるために、2015年3月にブログFEMWOCを設立した。^{[ 36 ]}創設者はジーナ・コルビン、ナターシャ・スミス、ブリンディス・ロバーツ、カラニ・トンガ、ジェニファー・ゴンザレスである。

2015年、教会のウェブサイトに公式のエッセイが掲載され、天の母に関する171年間の声明を調査し、それが教会の教義の一部であることを確認した。^{[ 37 ]}付随するエッセイでは、ジョセフ・スミスも他の教会の指導者も女性を神権に叙任したことはないが、女性は叙任なしに神権の権能を行使すると述べられている。^{[ 37 ]}

2017年、教会は女性従業員が勤務中に「プロフェッショナルなパンツスーツやスラックス」を着用できると発表した。それまではドレスやスカートの着用が義務付けられていた。^{[ 38 ]}また、教会で働きながら出産した女性には6週間の有給産休が与えられ、性別に関係なくすべての新米親には「出産または養子縁組後、新しい子供と絆を深めるため」に1週間の有給休暇が与えられることも同時に発表した。^{[ 38 ]}

2018年、教会は、神殿参拝時、日曜礼拝、洗礼式、伝道指導者会議、地域会議の時を除き、女性宣教師は希望すればスラックスを着用できると宣言した。^{[ 39 ]}

神殿のエンダウメントでは、以前は女性は「夫の」女祭司となるよう勧められ、男性は神の祭司となることが約束されていました。^{[ 40 ]} 2019年1月、創世記の儀式でイブのセリフを増やすなど他の変更に伴い、この部分はエンダウメントの儀式から削除されました。^{[ 41 ] [ 42 ]}また、2019年には、教会の第一管長会からの書簡で、「埋葬前にエンダウメントを受けた女性の顔を覆うことは任意である」と述べられました。以前は必須でした。書簡はさらに、そのようなベールは「姉妹が生前にそのような希望を表明していた場合に行うことができる。この件に関して亡くなった姉妹の希望が不明な場合は、家族に相談すべきである」と述べています。同年、神殿のエンダウメント儀式の一部で女性がベールを着用することは廃止されました。^{[ 43 ]}