神の十戒の回復を求める運動

神の十戒回復運動（MRTCまたはMRTCG）は、クレドニア・ムウェリンデとジョセフ・キブウェティーレによってウガンダ南西部で設立された宗教運動であり、2000年に集団自殺によりグループのメンバー数百人が死亡したことで悪名高い。この運動は、ムウェリンデとキブウェティーレが聖母マリアの幻視を見たと主張した後、1989年に結成された。

2000年3月17日、この宗教運動の信者が火災と一連の毒殺および殺人で死亡し、当初は集団自殺とみなされた。この最初の疑いは、少なくとも事件の数週間前に死亡していた数百人の遺体が運動関連の場所の穴で発見されたことで、集団殺人に修正された。公式の結論は集団殺人であったが、実際には集団自殺であったと主張する他の評論家によって異議が唱えられている。火災では300人以上が死亡し、穴からは400人以上が発見された。

ウガンダの近年は、政治的、社会的混乱に見舞われていた。イディ・アミンの統治、エイズの大流行、ウガンダのブッシュ戦争が国中に大混乱をもたらした。^{[1] [2]}人々は悲観的かつ宿命論的になり、国有のローマ・カトリック教会は後退し、スキャンダルに巻き込まれ、信者たちは不満を募らせていた。^[1]この空白の中で、混乱しトラウマを負った民衆が、政府と教会の権威を放棄したカリスマ的な自称救世主に頼るようになったため、80年代後半には多くのポスト・カトリック団体が形成された。 ^[2]この現象の一例は、ヨウェリ・ムセベニ政府と戦ったキリスト教抵抗団体、聖霊運動である。^[1]ウガンダにおけるエイズの流行は、その発展に特に影響を与えたと学者たちは見なしている。当時、ウガンダはHIV/エイズ感染率が世界で最も高い国の一つであった。^{[3] [4]}

MRTCは、アフリカ発祥の教会、つまりさまざまなキリスト教の伝統に由来する非常に多様な宗教運動のカテゴリーに分類されている。^{[4] [5]}しかし、宗教史家のジャン＝フランソワ・メイヤーは、このグループはマリアの幻視者のネットワークとつながりがあり、その指導者の多くはカトリックの聖職者であったため、この枠組みだけで理解することはできないと主張している。^[6] 当時、ウガンダと周辺諸国ではマリアの出現が人気の現象であった。 ^[7]

かつて別の無関係の宗派に属していたポール・イカジレは、十戒回復運動に参加した動機について次のように説明している。「私たちはカトリック教会に対する抗議としてこの運動に参加しました。善意から参加したのです。教会は後退し、司祭たちはスキャンダルにまみれ、エイズ禍は信者たちに打撃を与えていました。世界は終焉を迎えようとしているようでした。」^[8]

この運動の起源はクレドニア・ムウェリンデの父パオロ・カシャクに遡る。1960年に彼は亡くなった娘エヴァンジェリスタの幻視を見たと主張し、エヴァンジェリスタは彼に天国の幻視を見るだろうと告げた。この予言は1988年に実現し、彼はイエス・キリスト、聖母マリア、聖ヨセフを見た。彼の娘クレドニアも同様の幻視を見ており、聖母崇拝に関わっていた。^[9] 1989年にカシャクは彼女に聖母マリアの命令でウガンダ中にメッセージを広めるよう指示した。その年、彼女はジョセフ・キブウェティーレと会い、二人の交信について語った。^[8]

ジョセフ・キブウェティエレは1984年に聖母マリアの幻視を見たと主張した。クレドニア・ムウェリンデもウガンダのルワシャマイレにあるキブウェティエレの家の近くの洞窟で同様の幻視を見たと主張した。^[9] 1989年に2人は出会い、神の十戒の回復運動^[10]を結成し、終末についての聖母のメッセージを広める使命を負った。このグループは急速に成長し、また、指導者からのメッセージを合理化する神学者として働く聖職を剥奪された カトリックの司祭や修道女数名を引き付けた。到着した2人の参加者は、破門された司祭のポール・イカジレとドミニク・カタリバボであった。^[8]長年にわたり、地元のカトリックの役員はMRTCGのメンバーとの再会を試みた。

このグループは権威に反抗的で、終末論とマリアの出現を強調するためにカトリック教会から逸脱した。^{[11] [10]}このグループは、お揃いの制服を着用し、不誠実または罪深い発言を避けるために発言を制限する内向きの運動であると言われてきた。^{[1]このグループはウガンダの}カヌング地区の自給自足のコミューンに住み、独自の食料を栽培し、学校を運営していた。グループのメンバーはほとんど沈黙して生活し、コミュニケーションには手話を使用していた。^[12]

カヌング社会全体との関係は当初緊張していた。1993年10月には、一時的なものではあったが、この集団は村人により追い出された。^[10]米国の大学で博士号を取得した、尊敬され人気のある司祭であるドミニク・カタリバボの到着により、この宗派の重要性は増した。増え続ける信者のために資金を調達するため、キブウェティーレは他の3つの財産、車、製粉機を売却した。^[9] 1990年代後半までには、この教会はパイナップルとバナナの農園に囲まれた活気あるコミュニティに成長した。信者は資産を出し合って購入した土地に共同で暮らし、運動に参加する際にはその資産を売却した。ムウェリンデは、日常の物を通して通信する隠し電話システムを通じて聖母マリアからのメッセージを受け取ったと主張した。^[9]ウガンダ西部では、信者の勧誘、教化、礼拝のための家や小学校を建設した。 2000年は、この宗派の終末予言の最終的かつ説得力のある日付として決定されました。^[8]

1992年、グループは村の長老らからルワシャマイレから退去するよう命じられ、カヌング地区へ移った。そこでムウェリンデの父親は彼らに広大な土地を提供した。^[9]翌年、グループの学校は麻疹の発生により閉鎖された。1994年、ポール・イカジレは約70名のメンバーを連れて宗派を脱退した。^{[8]政府への提出書類によると、1997年までに運動のメンバー数は約5,000名と記載されていた。1998年、ウガンダの報道機関は、運動は不衛生な環境、}児童労働、そしておそらくは子供の誘拐を理由に閉鎖されたが、宗派は政府によって再開を許可されたと報じた。^[13]

新世紀が近づくにつれ、終末への準備が進められた。1999年、国営のニュービジョン紙は10代の信者へのインタビューを掲載した。彼は「世界は来年終わる。無駄にする時間はない。私たちの指導者の中には神と直接話す者もいる。今から終末が来ると、まだ明かされていない場所にいる信者全員が救われるだろう」と語った。^[13]

十戒回復運動の目標は、十戒に従い、イエス・キリストの言葉を説くことであった。彼らは、黙示録で天罰を受けないようにするには、十戒を厳格に守らなければならないと教えた。十戒の強調が強すぎたため、グループは「隣人に対して偽証してはならない」という第9戒を破ることを恐れて会話を控え、手話のみでコミュニケーションをとる日もあった。断食は定期的に行われ、金曜と月曜は1食だけだった。性行為は禁止され、石鹸も禁止された。^[8]このグループは、エイズは姦淫をしてはならないという第6戒を破ったことに対する神からの罰であると信じていた。^[3]

運動の指導者たちは、黙示録は1999年12月31日に起こると宣言した。このグループは黙示録的な終末を強く主張しており、そのことは彼らの小冊子『天からのタイムリーなメッセージ：現在の時代の終わり』で強調されている。^[14]新メンバーはそれを研究し、テキストの訓練を受け、6回も読むことが求められた。彼らはまた、聖母マリアが終末において特別な役割を担い、指導者たちと意思疎通を図ったと教えた。彼らは自分たちをノアの箱舟、つまり堕落の海に浮かぶ正義の船に似ていると考えていた。 ^[1]

MRTCは、ムウェリンデを頂点とする先見者の階層構造を作り上げました。彼らの後ろには、神学者としてグループのメッセージを説明していた元司祭がいました。グループはカトリック教会から分離し、カトリックの象徴を目立つように置き、司祭や修道女を指導者から剥奪していましたが、教会とのつながりは、せいぜい希薄なものでした。^[1]

新年が近づくにつれ、運動メンバーの活動は熱狂的になり、リーダーたちは終末に備えて罪を告白するよう彼らに促した。衣服や家畜は安く売られ、元メンバーは再募集され、畑仕事はすべて中止された。2000年1月1日は黙示録の到来もなく過ぎ、運動は崩壊し始めた。ムウェリンデとキブウェティエレに尋問が行われ、^[15]教会への支払いは劇的に減少した。ウガンダ警察は、所有物を売却して金を運動に渡すよう要求されていたメンバーの一部が反乱を起こし、金の返還を要求したと考えている。^[8]その後の出来事は、教団の危機に対応して宗派のリーダーが仕組んだものと考えられている。^[16]

新世紀を迎えるにあたり、カルトの指導者たちはメンバーに罪を告白し、所有物を売るよう促し、一方で元メンバーをグループに呼び戻そうとした。2000年1月1日が終末を迎えることなく過ぎた後、多くの人々がグループに幻滅し、指導者たちは終末の起こる日として別の日付を選び、2000年3月17日が発表された。ニューヨークタイムズ紙は、指導者たちが「儀式と決定をもって」来ると述べたと報じた。^[16]

運動はカヌングで大規模なパーティーを開き、3頭の雄牛を焼き、70箱のソフトドリンク（ほとんどがコカコーラ）を飲んだ。^[8]メンバーがパーティーに到着した数分後、近くの村人が爆発音を聞き、建物は激しい火事で全焼し、出席者530人全員が死亡した。建物の窓とドアは人々が外に出られないように板で覆われていた。^{[15] [17]}

この火災により、ウガンダ当局は運動内で何が起こっているのかに気付いた。数日前、運動指導者のドミニク・カタリバボが硫酸50リットルを購入しているところを目撃されており、これが火災の原因となった可能性がある。18日にも別のパーティーが計画されていたが、当局は宗派指導者が当局に計画を誤認させるために発表したと考えている。^[18]ジョセフ・キブウェティエレ、ジョセフ・カサプラリ、ジョン・カマガラ、ドミニク・カタリバボ、クレドニア・ムウェリンデの5人の主要指導者の所在は不明である（全員逃亡したと思われる）^[要出典]。

教会火災の4日後、警察は運動の施設を捜査し、ウガンダ南部各地で数百体の遺体を発見した。^[16]カヌングの敷地の便所で封印された遺体6体、ブフナゲの敷地で153体、ルガジのドミニク・カタリバボの邸宅で毒殺され刺殺された遺体155体、指導者ジョセフ・ニムリンダの農場で81体の遺体が発見された。警察は、遺体は教会火災の約3週間前に殺害されたと述べた。^[18]しかし、2020年のBBCの報道では、遺体は数年にわたって蓄積されたと示唆されている。^[12]

その日、地元の住民はパーティーを開き、ソフトドリンク70箱と雄牛3頭を消費したと語った。^{[19]この事件の説明は、}アーヴィング・ヘクサム^[20]をはじめとする批判を受けており、ウガンダの情報筋は、2007年現在でも「なぜ、どのように、何が、どこで、いつ、などについて、誰も説明できない」と述べている。^[21]メンバーがパーティーに到着した数分後、近くの村人が爆発音を聞き、建物は激しい火事で全焼し、出席者530人全員が死亡した。建物の窓とドアは、人々が外に出られないように板で覆われていた。^{[17] [15]}カルト教団の近くに住んでいた隣人は、火事ですべてが煙と煤、焦げた肉の悪臭に覆われ、多くの人が火事後数か月間肉を食べられなかったと後に語った。^[12]

検死官は、火災で死ななかった395人の大部分は毒殺されたと判定した。初期の報告では、首に巻き付けられたバナナの繊維から、彼らは絞殺されたのではないかと示唆されていた。警察はすべての現場を捜索した後、最終的な死者数は924人で、1978年の人民寺院での死者より6人多いと発表した。 ^{[17] [ 8]}学者たちは彼らを他の同様の運動と比較しており、死者の規模に関してはジョーンズタウンでの人民寺院の死に関連し、死の仕方や様式に関してはスイスの太陽寺院や日本のオウム真理教に例えられている。^[22]

当初、信者全員が集団自殺で死亡したとの疑いがあったが、事件の少なくとも数週間前に死亡した数百体の遺体が運動関連の場所の穴で発見されたことで、集団殺人に修正された。中には絞殺の跡があり、刺し傷を負った者もいた。[ ^23]少なくとも合計778人が死亡した。^[17]事情聴取と捜査が行われた後、警察はカルトによる自殺の可能性を排除し、運動指導者による集団殺人と見なした。彼らは、終末予言の失敗が宗派内での反乱につながり、指導者が信者を根絶する計画で新たな日付を設定したと考えている。^[15]他の場所での遺体の発見、^[16]教会が板で囲まれていたという事実、焼夷弾の存在、宗派指導者の失踪の可能性はすべて、この理論を裏付けている。さらに、目撃者によると、運動指導者は信者に世界の終わりを準備させる際に集団自殺について語ったことは一度もなかったという。生存者の一人は、教団の敷地を離れた後、釘とハンマーを持ったカルトの敬虔な信者に出会ったことを思い出した。逃げられないように釘で窓を閉めたのもこの信者だと考えられている。^[15]

ウガンダ政府は非難の反応を示した。ヨウェリ・ムセベニ大統領は、この事件を「金銭目的の聖職者による大量殺人」と呼んだ。スペシオサ・ワンディラ・カジブウェ副大統領は、「これは宗教者を装った悪魔的で悪意のある犯罪者のネットワークによって実行された、冷酷で巧妙に組織された大量殺人だ」と述べた。^[15]

当初、5人のリーダーは火災で死亡したと推定されていたが、警察は現在、ジョセフ・キブウェティーレとクレドニア・ムウェリンデがまだ生きている可能性があると考えており、逮捕状を発行している。 ^{[17] [12]} 2014年、ウガンダ国家警察は、キブウェティーレがマラウイに潜伏しているとの報告があったと発表した。^[24] 2024年現在、彼らの所在は不明であり、虐殺に関連して起訴された者はいない。カルトが使用していた48エーカーの土地は茶畑に組み込まれているが、所有者は土地の一部に記念碑を建てる計画を発表している。^[12]

ウガンダには必要な法医学的資源がなく、事件に関する公式調査委員会は一度も開かれなかったため、調査は不十分であると指摘された。^[5]学術的な反応は最小限で、ウガンダの学者が書いた論文が数本、ウガンダの評論家が書いた本が2冊あるだけだった。初期の反応のほとんどは、直接の調査ではなくメディアの報道に基づいていた。^[5]この事件で家族を何人か亡くし、この事件に関する本『ウガンダのカルトの悲劇：私的調査』を書いたウガンダ人のバーナード・アタウィレは、「研究者の関心は[...]悲惨なほど低い。通常であれば、これほどの規模の事件、そしてそれが行われた方法は、かなりの研究上の関心を集めるはずだった」と嘆いた。^[6]

人類学者リチャード・ヴォークスは、自身の調査を経て2009年にこの事件に関する著書『カヌングの幽霊』を執筆したが、法医学的証拠の乏しさと捜査の腐敗を指摘し、事件の公式解釈を批判した。彼は、集団自殺に関わった遺体よりもはるかに腐敗が進んでおり、また、どの遺体も実際に解剖が行われていなかったことから、坑道の遺体は集団自殺とは無関係であると主張した。むしろ、数年前に特に深刻なマラリア流行で埋葬された犠牲者であり、彼がインタビューしたMRTCの元メンバーがその流行について話していたと主張した。 ^[4]ジョン・ウォリスは、2014年にこの集団に関する仮説を分析し、ヴォークスの理論が最も説得力があるとしたが、将来の証拠によって反証される可能性があると指摘した。^[25]

• 主の抵抗軍
• 1856年から1857年にかけてのコサ族の牛殺し運動と飢饉
• グッドニュースインターナショナルミニストリーズ

• マイヤー、ジャン＝フランソワ（2001年10月1日）。「神の十戒の回復運動」。Nova Religio。5 （ 1）：203–210。doi ：10.1525 / nr.2001.5.1.203。ISSN 1092-6690  。
• メイヤー、ジャン＝フランソワ(2011)。 」「新しい世代と新しい地球が続くだろう：神の十戒の回復を求める運動における終末論的な希望から破壊へ」。ルイス、ジェームズ・R（編）『暴力と新宗教運動』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-973563-1。
• ヴォークス、リチャード（2009年）。『カヌングの幽霊：東アフリカ大湖沼群の豊穣、秘密、交流』ファウンテン出版社。ISBN 978-1-84701-009-4。
• ウォリス、ジョン（2005年8月1日）。「神の十戒の回復を求める運動を理解する」。Nova Religio。9 （ 1）：49–66。doi ：10.1525 / nr.2005.9.1.049。ISSN 1092-6690  。
• ウォリス、ジョン (2014)。「ウガンダの黙示録: 10年後の神の十戒の回復運動」。ルイス、ジェームズ R.、カサック、キャロル M. (編)。聖なる自殺。アッシュゲート出版。109～127 ページ。ISBN 978-1-4094-5086-3。

• アトゥハイレ、バーナード（2003年）。 『ウガンダカルトの悲劇：私的調査』Janus Publishing。ISBN 978-1-85756-521-8。
• ブワイヤー、ロバート (2015)。『信仰の灰: アフリカにおける終末カルトの大量殺人計画』。アドベンチャーズ アンリミテッド プレス。ISBN 978-1-931882-70-5。

• カヌング火災（リチャード・ヴォークスによるマルチメディアサイト）
• 神の十戒の回復を求める運動
• Robinson, BA (2000)。「神の十戒の回復運動」：ウガンダのキリスト教終末カルト。ReligiousTolerance.org 。 2007年6月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。