徐迪山

徐迪山
徐迪山
許地山
生まれる	許贊堃; 1894年2月3日; 台南、台湾、清朝
死亡	1941年8月4日（47歳）; イギリス領香港
学歴
母校	燕京大学、コロンビア大学、オックスフォード大学
学術研究
規律	サンスクリット語、中国研究、インド学、比較宗教学、民俗学
機関	燕京大学、北京大学、香港大学
著名な学生	アイリーン・チャン

許地山（ 1893年2月3日- 1941年8月4日）は、中国の作家、翻訳家、民俗学者。中国、アメリカ合衆国、イギリス、インドで教育を受け、在学中は宗教、哲学、文学の多様なテーマを学んだ。中国に帰国後、五四運動の活動的なメンバーとなり、学問上の仲間とともに文学雑誌を出版した。彼は生涯を通じて数多くの学術的およびフィクション作品を執筆し、その多くは羅華生というペンネームで出版された。彼は中国南部および東南アジアの人々を題材にした短編小説で最もよく知られている。彼の物語の主人公は女性であることが多い。徐地山はラテン語化運動の強力な支持者であり、中国語を表音文字で表記すれば識字率が大幅に向上すると信じていた。彼は心臓発作のため47歳で亡くなった。

私生活

若いころ

徐地山は1893年2月14日に台湾の台南で生まれた。 ^[1]彼は父の徐南瑩と母の呉申の8人兄弟の1人であった。^[1]彼の父は台湾の進士で、劉永福が台南で台湾民主国を樹立するのを助けた。1895年に日本が台湾を占領した後、彼の家族は安平港を経由して汕頭に逃れた。台湾民主国が陥落した後、徐南瑩はタイ、シンガポール、スマトラに住んでいた。^[2]東南アジアから戻った後、徐南瑩は家族で福建省に移り、1897年に広州に定住し、そこで徐地山は教育を受けた。^[1]広州滞在中に、徐地山は広東語、広東オペラ、広東民謡、琵琶を学んだ。彼は福建語と潮州語の両方を母国語として話した。 1911年の革命後、徐南瑩は福建南部の行政官に就任した。徐地山は父に随伴し、漳州の小学校と中学校で教師を務めた。後に、ミャンマーのヤンゴンの中国語学校の教師としても働いた。^[1] 1915年に彼は中国に戻り、そこで2年間教職に就いた。この間、彼は華英中学校と福建省第二師範大学で教鞭をとった。^[1]

私生活

1918年、徐地山は燕京大学在学中に妻の林月森と結婚し、娘を授かった。^[1] 1920年に大学を卒業した後、徐地山は福建省に戻り、妻と娘を連れて北京に住んだが、妻は北京への帰途に亡くなった。^[1] 1929年、徐地山は2度目の妻である周思松と結婚し、娘と息子を授かった。^[3]徐地山は1941年8月4日に心臓発作で亡くなった。^[4]

教育と学術

教育

1917年、徐迪山は学部課程として燕京大学に入学した。^[1]この間、彼はサンスクリット語を学び始め、著名なベンガルの詩人であるラビンドラナート・タゴールの詩を研究した。^[5]彼は1920年に文学士の学位を取得して卒業し、比較宗教学の研究を続けるため燕京大学の神学校に入学した。^{[1] 1922年、彼は同大学で}宗教学の学士号を取得した。^{[6]卒業後、彼はニューヨーク市に移り、}コロンビア大学のインド・イラン語学科で修士号を取得するために進学した。そして1924年に比較宗教学と宗教史の修士号を取得して卒業した。^[7]^[6]その後イギリスに渡り、オックスフォード大学で民俗学、インド哲学、宗教史、サンスクリット語の学士号を取得し、1926年に修了した。^{[6]中国に帰国する前に、インドの}バナーラス・ヒンドゥー大学で1年間過ごし、サンスクリット語の研究を続けた。この間、インド文学と仏教も学んだ。^[6]^[8]^[5]インド滞在中にタゴールと出会い、中国語-サンスクリット語辞書の編纂と出版を勧められた。^[5]

教師としてのキャリア

1927年、インドから中国に帰国後、彼は燕京大学で教鞭を執った。^[6]また、北京大学と清華大学という北京の2つの名門大学でも教鞭を執った。 ^[3]彼はインド文学とサンスクリット語を中心とした講座を担当した。^{[5] 1935年、彼は}香港大学の中国語教授の地位を獲得した。^{[3]彼の教授職には、}儒教の古典と唐・宋時代の文学の教授が含まれていた。 ^[3]

文学への関与

文体

徐地山の作風は、同時代の多くの作家とは異なっている。^[9]徐地山の初期の作品のいくつかは、五四時代の伝統的なストーリーラインに沿っているが、中国を舞台としていない。^[10]徐地山は、多くの物語で東南アジアのコミュニティを題材にしている。^[11]さらに、初期の作品の多くは、力強い女性を紹介し、宗教的なテーマを探求している。多くの場合、これらの女性は、1つの宗教の教義に厳密に従うのではなく、複数の宗教の教えから力を得ている。このように、徐地山の女性主人公は、世界で自分の道を切り開く世界市民である。^[12]宗教的な基盤を持つ彼の作品は、愛、慈善、その他の宗教の根本的な価値観などのテーマに焦点を当てる傾向があり、彼は著作を通じて、すべての人生における宗教の遍在性を示している。^[13]上座部仏教への関心が彼の作品に影響を与えており、彼の物語の多くは、仏教、ヒンズー教、キリスト教の神話からインスピレーションを得ている。 ^[14]^[15]^[16]五四時代の作家の多くは神話を個別に描いているが、徐地山は神話の要素を作品に取り入れている。^[17]徐地山の小説はロマンチックで、人間性や良い人生を送る方法を扱った洗練された筋書きとなっている。 ^[18]^[19]道徳的なメッセージを伴うことが多く、通常は目標を達成する方法が目標自体と同じくらい重要であるという考えに関係している。言い換えれば、手段は目的と同じくらい重要である。^[20]

文学活動（1919年～1921年）

燕京大学在学中、徐地山は五四運動や新文化運動に積極的に参加し、会合に出席したり、学生仲間と対話を企画したりした。^[1]^[21]徐地山、屈秋柏、鄭振多は『新社会三月刊』を編集し、1919年11月から1920年5月まで発行された。 ^[22] 1921年、徐地山、鄭振多、茅盾、葉少俊は文学協会「文学延学会」を設立した。^[9]また1921年、徐地山と鄭振多は文学協会の子会社として「タゴール研究会」を設立した。 ^[5]文学研究会は、徐迪山が最初の短編小説を発表した雑誌『小論文月報』の編集も担当していた。[ 9 ^]徐迪山は羅華生というペンネームで作品を発表した。^[14]

文学活動（1925年～1934年）

徐迪山は学業と教育の傍ら、『小論文月報』に短編小説を発表し続けた。 ^{[23] 1925年、彼の短編小説は『補修}蜘蛛』に収録され、随筆は『空山霊雨』にまとめられた。 [ ^{3]さらに、彼はインド文学とイラン文学が中国文学に与えた影響について著述した。彼はインド文学との関わりを続け、インドの小説を中国語に翻訳し、1930年には}『印度文学』を出版した。 ^[3]徐迪山はインド文学以外にも様々なテーマで著述を行った。彼はアヘン戦争に関する英語の文献を集め、 1931年に『中英会談史料』（アヘン戦争前の中英交渉史料）を出版し、1933年には仏教の聖典を集めた『仏蔵子母印度』（仏教文献四集著者題目合目）を出版した。^[3]この時期、1920年代後半から1930年代前半には、当時蔓延していた抑制されない腐敗や現代中国の都市社会に対する風刺的な批評や、中国における女性の服装とその歴史に関する記事もいくつか発表した。^[3] 1934年に彼は完成しなかったプロジェクトの第1巻を出版しました。それは中国道教の完全な歴史です。^[3]

文学活動（1937年～1941年）

日中戦争中、徐は対日戦争を支持した。^[3]彼はいくつかの愛国的な活動に携わり、その中には1938年に香港大学女子学生会で上演された一幕物の歴史劇『女国師』の執筆も含まれている。 [ ^3]彼は全国抵抗文学芸術家協会の創立メンバーの一人でもあった。

ラテン語化

徐地山にとって、五四運動の遺産の重要な部分は、表音中国語の導入であった。^[24]彼はラテン語化運動の強力な支持者であった。^[21]彼は、中国語の文字を改革する必要があり、中国は漢字の代わりに西ローマ字を使用して単語を表音的に綴る必要があると信じていた。^{[24]徐地山がラテン語化を主張したのは、それが国民の}識字率を劇的に向上させる道であると考えたからである。^[3]このようにして、彼は多くの五四運動知識人が抱いていた主流の考え、つまり中国語は白話（平易な話し方）を採用すべきであるという考え方から逸脱した。^[24]

出版物

学術研究

翻訳

演劇

フィクション本

死後に出版

コレクション

徐迪山の著作の英訳

「劉姉さん」『30年代の物語』全2巻。北京：パンダブックス、1982年、1：111-41。
「枯れたポプラに咲く花」『30年代の物語』全2巻。北京：パンダブックス、1982年、1：71-97。
「フェイ監督の応接室」『30年代の物語』全2巻。北京：パンダブックス、1982年、1：98-110。
「私は思う。」ユンテ・ホアン訳。『現代中国文学大赤本』。ユンテ・ホアン編。ニューヨーク：ノートン、2016年。
「えらのある鉄の魚」『30年代の物語』全2巻。北京：パンダブックス、1982年、1：141-57。
「商人の妻」ウィリアム・H・ニーンハウザー・ジュニア訳『現代中国の物語と中編小説、1919-1949』ラオ、シア、リー編。ニューヨーク：コロンビア大学出版局、1981年、41-50ページ。
「ピーナッツ」ユンテ・ホアン訳。『現代中国文学大赤本』所収。ユンテ・ホアン編。ニューヨーク：ノートン、2016年。
「春の桃」。Zhihua Fang訳。『20世紀の中国物語』。Zhihua Fang編。ニューヨーク：Garland Publishing、1995年、173-201ページ。
「玉貫」。セシル・チューチン・サン訳。『現代中国の物語と中編小説、1919-1949』。ラオ、シア、リー編。ニューヨーク：コロンビア大学出版局、1981年、51-87ページ。

参考文献

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さらに読む

ガリク、マリアン。「徐岱山の『春桃』と老社の『葉氏三角』：中国風の『兄弟一夫多妻制』？」アジア・アフリカ研究18、2（2009）：95-113。
リープ、スティーブン L.「宗教の再考：徐迪山の『商人の妻』と『玉関』における贖罪と女性の解放」文学と信仰24、1–2 (2004)：101–15。
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ロビンソン、ルイス・スチュワート。「西天山物語：文学と人生」修士論文。バークレー：カリフォルニア大学、1977 年。
ロビンソン、ルイス・スチュワート。「ユクアン: スー・ティシャンの霊的遺言」淡江評論8、2 (1977): 147–68。

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[2] バーナーズ、ブライアン (2015)。『南洋を書き記す：中国と東南アジアのポストコロニアル文学における南洋の想像』シアトル：ワシントン大学出版局。p. 46。ISBN 978-0-295-80615-0. OCLC 930269152.

[:4-3] トーマス・モラン編 (2007)。『中国のフィクション作家 1900-1949』デトロイト: トムソン・ゲイル社、p. 254。ISBN 978-0-7876-8146-3. OCLC 68712263.

[4] トーマス・モラン編 (2007)。『中国のフィクション作家 1900-1949 』デトロイト:トムソン・ゲイル社、p. 255。ISBN 978-0-7876-8146-3. OCLC 68712263.

[:2-5] Gvili, Gal (2021). 「徐迪山の『至高の神』における中国・インド神話」「タンセン・セン、ブライアン・ツィ（編著）。汎アジア主義を超えて：1840年代から1960年代の中国とインドのつながり（初版）。ニューデリー：オックスフォード大学出版局。p. 70。ISBN 978-0-19-099213-2. OCLC 1233072098.

[:3-6] トーマス・モラン編 (2007)。『中国のフィクション作家 1900-1949』デトロイト: トムソン・ゲイル社、p. 253。ISBN 978-0-7876-8146-3. OCLC 68712263.

[7] Gvili, Gal (2021). 「徐迪山の『至高の神』における中国・インド神話」「タンセン・セン、ブライアン・ツィ（編著）。汎アジア主義を超えて：1840年代から1960年代の中国とインドのつながり（初版）。ニューデリー：オックスフォード大学出版局。p. 77。ISBN 978-0-19-099213-2. OCLC 1233072098.

[8] バーナーズ、ブライアン (2015)。『南洋を書き記す：中国と東南アジアのポストコロニアル文学における南洋の想像』シアトル：ワシントン大学出版局。p. 45。ISBN 978-0-295-80615-0. OCLC 930269152.

[:1-9] Thomas Moran編 (2007)。『中国のフィクション作家 1900-1949』デトロイト: Thomson Gale、p. 252、ISBN 978-0-7876-8146-3. OCLC 68712263.

[10] バーナーズ、ブライアン (2015)。『南洋を書き記す：中国と東南アジアのポストコロニアル文学における南洋の想像』シアトル：ワシントン大学出版局。p. 34。ISBN 978-0-295-80615-0. OCLC 930269152.

[11] バーナーズ、ブライアン (2015)。『南洋を書き記す：中国と東南アジアのポストコロニアル文学における南洋の想像』シアトル：ワシントン大学出版局。p. 47。ISBN 978-0-295-80615-0. OCLC 930269152.

[12] バーナーズ、ブライアン (2015)。『南洋を書き記す：中国と東南アジアのポストコロニアル文学における南洋の想像』シアトル：ワシントン大学出版局。p. 48。ISBN 978-0-295-80615-0. OCLC 930269152.

[:5-13] シア・チッチン（1999年）『中国近代小説史』（第3版）ブルーミントン：インディアナ大学出版局、p.84。ISBN 0-253-33477-2. OCLC 40996069.

[:8-14] バーナーズ、ブライアン (2015)。『南洋を書き記す：中国と東南アジアのポストコロニアル文学における南洋の想像』シアトル：ワシントン大学出版局。p. 44。ISBN 978-0-295-80615-0. OCLC 930269152.

[15] シア・チッチン（1999年）。中国近代小説史（第3版）。ブルーミントン：インディアナ大学出版局。p.85。ISBN 0-253-33477-2. OCLC 40996069.

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[17] セン、タンセン、ツイ、ブライアン編（2021年1月7日）。汎アジア主義を超えて：1840年代から1960年代の中国とインドのつながり（第1版）。オックスフォード大学出版局。p.82。doi ： 10.1093/oso/ 9780190129118.001.0001。ISBN 978-0-19-012911-8。

[18] シア・チシン（1999年）。中国近代小説史（第3版）。ブルーミントン：インディアナ大学出版局。p.87。ISBN 0-253-33477-2. OCLC 40996069.

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[20] マコンバー、ダグラス・エイドリアン (1980)。「徐天山とアイデンティティの探求：羅華勝（1894-1941）の短編小説に見る個人と家族」。カリフォルニア大学バークレー校、p. 3 。

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[:7-24] Zhong, Yurou (2019).中国の文法学、文字革命と中国の文学近代性、1916-1958年。ニューヨーク：コロンビア大学出版局。p. 100。ISBN 978-0-231-54989-9. OCLC 1098217857.

[25] ZBIGNIEW SLUPSKI編 (1988–1990)。中国文学選択ガイド、1900–1949。第2巻。ライデン：EJブリル。ISBN 90-04-07880-0. OCLC 16130193.