トーマス・バティ

トーマス・バティ
バティ、 1915年頃～1920年頃
生まれる	( 1869-02-08 )1869年2月8日 スタンウィックス、カンバーランド、イングランド
死亡	1954年2月9日(1954-02-09)（享年85歳） 千葉県一宮市
休憩所	青山霊園、日本 35°39′58″N 139°43′20″E / 35.66605°N 139.72229°E / 35.66605; 139.72229
その他の名前	アイリーン・クライド、シータ
教育	オックスフォード大学クイーンズ・カレッジ（AB、1892年） ケンブリッジ大学トリニティ・カレッジ（法学修士、1901年） オックスフォード（DCL、1901） ケンブリッジ大学（法学博士、1903年）
職業	国際弁護士、作家、活動家
活動年数	1898–1954
知られている	日本政府で働く法律家としてのキャリア フェミニストと反ジェンダー二元論運動
注目すべき作品	ベアトリス16世（1909年） ウラニア（1916–1940）
受賞歴	瑞宝章（1920年第3級、1936年第2級）
サイン

トーマス・バティ（1869年2月8日 - 1954年2月9日）は、アイリーン・クライドとしても知られるイギリスの国際弁護士、作家、活動家である。バティは著名な法学者、国際法の専門家であり、その輝かしい経歴の大半を日本外務省の法律顧問として過ごし、国際法に関する数冊の著作を出版している。バティはまた、急進的フェミニズムの著名な提唱者であり、二元的な性別の区別に反対していた。現代の学者はバティを、ノンバイナリー、ジェンダーフルイド、トランスジェンダー、トランス女性など様々に表現している。

バティはカンバーランド州スタンウィックスで生まれた。父親が早くに亡くなったにもかかわらず、学業の優秀さが認められ、オックスフォード大学クイーンズ・カレッジの奨学金を得て、1892年に法学の学位を取得し、その後ケンブリッジ大学トリニティ・カレッジでさらに学んだ。バティの経歴には、いくつかの著名な大学での教職や、国際法に関する多数の著作が含まれる。アイリーン・クライドの名で、性別のない社会を舞台にしたフェミニストのユートピア小説『ベアトリス16世』を出版し、短命に終わった民族連合を設立し、二元的な性別のカテゴリーに異議を唱える雑誌『ウラニア』の共同創刊者となった。バティの法律家としての経歴は1916年に日本につながり、日本政府の法律顧問を務めたことで瑞宝章を受章した。

日本に駐在していた間、バティは領土の実効支配を国家承認の第一の基準として強調する法哲学を築き上げ、この考え方は日本の拡張主義政策を正当化するのに使われた。バティは国際連盟を含む国際フォーラムで日本の行動を擁護した。第二次世界大戦の地政学的緊張にもかかわらず、バティは日本に留まり、日本政府のために仕事を続けた。バティが日本の政策に同調したため、英国政府は反逆罪での告発を検討したが、最終的に訴追は回避され、代わりにバティの英国国籍は剥奪された。バティは千葉県一宮市で死去し、死後、日本の高官らから追悼の意が表された。

トーマス・バティは1869年2月8日、カンバーランド州スタンウィックスで、ウィリアム・トーマス・バティとその妻メアリー（旧姓マシューズ）の長男として生まれた。^[1]家具職人だったバティの父親は、バティが7歳のときに亡くなった。^[2]そのため、バティは母親と妹と親しく育った。^[3]バティの叔父たちは家族を経済的に支え、中流階級の家庭を「女性らしい家庭」というコンセプトで特徴づけた。このビクトリア朝の理想は、女性の美徳が支配する、精神的、感情的な幸福を育む聖域を描いたものだった。^[4]

バティはカーライル文法学校^[5]に通い、優秀な生徒として優秀な成績を収め、オックスフォード大学クイーンズ・カレッジ^[6]で学ぶための奨学金を獲得した。バティは1888年に入学し、1892年に法学の学士号を取得した。1898年に弁護士資格を得たバティは学問の追求を続け、1901年6月にケンブリッジ大学トリニティ・カレッジで法学修士号、同年オックスフォード大学で法学博士号、1903年にケンブリッジ大学で法学博士号を取得した。バティはオックスフォード大学で民法フェロー、ケンブリッジ大学でヒューウェル奨学生であった。^[1]

バティはアイリーン・クライドという名前でも執筆活動を行っていた。クライド^[注1]は男性優位の廃止、二元的な性別の解体、生物学的性別の流動性、異性間の結婚と生物学的生殖の批判的検討、女性同士の関係の称賛を主張した。^[7]

1909年、クライドはフェミニストユートピア小説『ベアトリス16世』を出版した。^[7]アルメリアを舞台に、ジェンダーレスな土地で、女性的な特徴を持つ人々が人生のパートナーを組む様子を描いた作品。同性愛やジェンダー二元論に対する見方を探求した作品。^[8]他のフェミニストユートピアや、ジェンダーとセクシュアリティに関する現代の急進的フェミニスト理論の先駆けとみなされている。^[9]

1908年頃、クライドは、社会の二元性に異議を唱える団体である民族連合を設立した。^{[3] : 36–37} 1916年、クライドは、連合の仲間であるエスター・ローパー、エヴァ・ゴア・ブース、ドロシー・コーニッシュ、ジェシー・ウェイドとともに、私家版雑誌「ウラニア」を創刊した。この雑誌は、人々を2つの性別に厳密に分類することに対するクライドの反対を主張した。^{[10] [11] [12]}「セックスは偶然である」や「ウラニアには『男』も『女』も存在しない」がいつもの標語だった。^[13]クライドはシータという名前でも寄稿した。^[14]

ウラニアはその後25年間、第二次世界大戦の勃発とともに廃刊になるまでクライドにとって中心的な存在となった。当初は隔月刊、後に年3回刊行されたこの雑誌は、個人的に無料で配布された。世界各地で印刷され、クライドが執筆したオリジナルコンテンツのほか、書籍や世界のマスメディアからの抜粋の再録、時折編集者のコメントが掲載された。^[15]記事の主題には、同性愛関係、両性具有、性転換などが含まれていた。^[13]

1934年、クライドは性差別と異性間の結婚を批判するエッセイ集『イヴの酸っぱいリンゴ』を出版した。この本は、あらゆる形態の伝統的男性的行動が根絶された未来を描き、出生時に男性と指定された人がより女性的な性別表現を採用する方法についての指針を示した。^[8]クライドはまた、女性の価値が母性や出産に結びついているという考えに熱烈に反対し、「すべての少女の心が出産のぞっとするような詳細で満たされることは悲惨である」と主張した。^[7]

バティの専門は国際法の分野であった。卒業後、バティはノッティンガム大学で国際法を講義し、オックスフォード大学、ロンドン大学、リバプール大学の学位審査官を務めた。この間、バティは国際法に関する著書を多数執筆した。^[6]バティは1905年から1916年まで国際法協会の名誉事務局長を務め、サモラ事件では下級弁護士を務めた。バティは1921年以降、国際法協会の準会員であった。 ^[1]

第一次世界大戦の勃発後、バティは1915年にロンドンで設立されたグロティウス協会の設立に参加した。同協会の創設メンバーの一人として、バティはロンドンの日本大使館の二等書記官で東京帝国大学大学院の国際法学者である吉田伊三郎と知り合った。当時、日本政府は、1914年に死去するまで法律顧問を務めた米国人のヘンリー・ウィラード・デニソンの死去に伴い、外国人法律顧問を探していた。バティは1915年2月にその職に応募した。日本政府はその応募を受け入れ、バティは1916年5月に東京に来て、日本の外務省で働き始めた。1920年、バティは法律顧問としての功績により勲三等瑞宝章を受章し、 ^[6] 1936年には同勲二等瑞宝章を受章した。^[16]

1927年、バティは日本代表団の一員としてジュネーブ軍縮会議に参加し、日本政府の法律顧問として唯一公の場に姿を現した。バティの仕事の大半は法律意見書の作成に集中していた。バティは日本外務省との労働契約を数回更新し、1928年に外務省の正社員となった。^[16]

バティの法哲学は日本政府のために働いている間に発展し、中国の主権を侵害する日本の行為を正当化するために考案された。^{[16] 1932年の}日本による満州侵攻と満州国の建国後、バティは国際連盟における日本の立場を擁護し、新国家の加盟を主張した。バティはまた、1937年に日中戦争を正当化する法律意見を書いた。 ^[16]さらに、バティは、戦死した日本兵の家族を支援するために、当時としては多額の1,000円を5回にわたって寄付し、そのような行動は人道的であり、母親の悲しみを和らげることを目的としたものであり、国際連盟がバティの見解と日本の立場を受け入れていれば戦争は避けられたと主張した。^[16]

バティの主な主張は、国家の承認は、国家がどうあるべきかという先入観に基づくのではなく、政府の軍隊と治安部隊による国家の領土に対する効果的な統制という唯一の要素に依存しなければならないというものだった。この論理に基づき、バティは事実上の承認を与える慣行に反対し、最終的かつ取り消し不能な承認のみを適用すべきだと主張した。バティは、西側国際社会が、バティが非友好的とみなした国の政府と特定の取引を行うための手段として事実上の承認を使用し、それらの国を国際社会の一部として受け入れることに完全にコミットしていないことを偽善的だと非難した。^[17]

1941年7月、日本政府は米国の同様の措置への報復措置として、日本やその植民地に居住する外国人の資産を凍結した。バティは日本政府に勤務していたため、この政策の対象外であった。 1941年12月にイギリス帝国との戦争が勃発したにもかかわらず、バティは英国大使館による送還の手配を拒否し、日本に留まることを選択した。バティは戦時中ずっと日本政府のために働き続け、アジアにおける西洋帝国主義への対応として日本の征服政策を擁護した。1944年後半、バティはヨーロッパでのドイツ占領終了後に樹立された親連合国政府の正当性に疑問を呈した。^[16]バティはまた、イギリスとアメリカの情勢に関する記事を日本の新聞に寄稿した。^[18]

1945年の日本の降伏後、英国外務省はバティを反逆罪で起訴することを検討した。しかし、日本に駐在する英国政府機関である中央連絡事務所は、バティの戦時中の日本政府への関与は重要ではないとの見解を示した。さらに、英国政府内の法律顧問の中には、バティの高齢を理由に起訴に反対する者もいた。最終的に、英国政府はバティの英国国籍を剥奪し、バティが日本に留まることを許可した。^[16]

バティは残りの人生を、千葉県一宮市の狩野久三郎から贈られた別荘で過ごした。バティは1952年まで日本政府のために働き続けた。^[19]

バティは1954年2月9日、一宮で脳出血のため85歳で亡くなった。 ^[20]バティの葬儀には天皇陛下をはじめ、バティを知る多くの人々が献花した。吉田茂首相、岡崎勝夫外務大臣、山田三郎（日本国際法学会会長）、徳川家正（元同僚）らが弔辞を述べた。バティは東京の青山墓地に、姉と母とともに埋葬された。 ^[2]

法律問題に関する著書を18冊ほど執筆したバティは、最後の著書『黄昏の国際法』の初版を終えた直後に亡くなった。この本は、日本外務省の法律顧問としての豊富な経験をもとに、法律問題だけでなく、日本と極東に関連する歴史、政治、問題について解説している。^[21]

1926年、バティは愛と結婚についての宣言を書き、親しい友人たちと個人的に共有し、死後に出版した。その文面の中で、バティは次のように告白している。^[4]

幼いころから私はセックスが嫌いでした。その理由は、女の子になりたかったからです。女性は確かに男性よりも優雅で優しいのですが、男性と同じくらい毅然としていて気高い存在だと私は思っていました。私は、荒々しく厳しい男性の仲間入りをすることに耐えられませんでした。

『日本にひとり』の自伝的スケッチで、バティは次のように回想している。「幼い頃から美しさや優しさに憧れ、淑女にはその両方に加え、粘り強さや粘り強さも備わっていると考えていた。そのため、淑女になることを熱望し、今もそうあり続けている。」^[22]

バティは、社会の大半に対して、公にトーマス・バティとして自己紹介した。^{[3] : 21–22}友人たちは、バティの控えめな性格、温厚な物腰、そして女性的な日本語で話すことや、右から左に衣服を留めることなど、伝統的に女性的な特徴を観察した。^[22]バティは女性の服やアクセサリーも身に着けていた。^[4] 日本に駐在していたカナダ人外交官ヒュー・キーンリーサイドは、バティを「女装者」と表現し、ガウンを着て客をもてなすこともあった。^[23]友人たちは、トーマス・バティからアイリーン・クライドへの移行も目撃し、一方のアイデンティティが徐々に薄れ、もう一方のアイデンティティが浮かび上がってきたことを指摘した。^{[3] : 21–22}

彼が手を差し出して挨拶すると、彼の陰気な目が輝き、内向的な表情は消えた。日本外務省の主席法律顧問であるバティ博士は姿を消し、その代わりに、優しく親切で機知に富んだ知的な老婦人、アイリーン・クライドが立っていた。

バティは現代の学者によって、ノンバイナリー、^{[24] [25]} ジェンダーフルイド、^{[3] : 21–22  [25]} トランスジェンダー、^{[11] [12] [25]}あるいはトランス女性など、様々に表現されてきた。^[26]サンドラ・ダフィーは、バティの性自認は曖昧なままであると主張している。^[25]アリソン・オラムは、バティの「淑女になりたい」という願望は、歴史を通じて連続したトランスジェンダーのアイデンティティをたどろうとする一部の理論家や歴史家の努力に異議を唱えるものだと主張している。20世紀後半のトランスジェンダー政治との類似点はあるものの、バティの自己認識は特定の歴史的文脈によって形作られたものであり、後の医療的移行の進歩に影響されたアイデンティティとは大きく異なる。^[27]

バティは19歳の頃から厳格なベジタリアンであり、後に英国ベジタリアン協会の副会長を務めた。^{[2]バティは}人道連盟^[28]と動物保護・動物実験反対協会^[29]の会員でもあった。

トーマス・カーライルの著作に影響を受けたバティは、すべての宗教の統一性を認識し、ヘブライとキリスト教の伝統の特定の歴史的背景を無視するようになった。その後、バティは神智学者となり、神道を信奉するようになった。^[15]

バティの人生において重要な人物は、1916年に母親（同年に死去）とともに日本に渡ったバティの妹アンヌであった。アンヌは1945年1月22日に日光で亡くなるまでバティとともに暮らした。 ^[2]

バティの趣味は音楽、紋章学、海への情熱で、バティは保守的だったと評されている。^{[1]バティはまた文学と}地方主義、特に小規模で自立したコミュニティの形成に情熱を注いでいた。 ^[23]東京に住んでいた間、バティは余暇階級のライフスタイルを受け入れ、夏はアンと一緒に中禅寺湖で過ごした。湖では、バティは「アーク」という名のボートを所有して操縦し、男体山ヨットクラブで社交を楽しんだ。リゾートの排他性は、主に外交官の居住者と毎日行われるヨットレースによって特徴づけられていた。^[16]

バティは結婚しなかった。いくつかの証拠は、バティがビクトリア朝の性規範に幻滅し、当時受け入れられていた男性による女性支配の観念に嫌悪感を抱いていたことを示唆している。^[4]バティは個人的な哲学を急進的なフェミニストであり平和主義者であると述べ、^[30]男性的な特徴は戦争につながり、女性的な特徴はそれを拒絶すると主張した。バティは、戦争を終わらせるには女性的な特徴を優先する必要があると結論付けた。^{[2]バティは}日本のフェミニスト運動の支持者でもあった。^[31]

バティの晩年は、日本の作家曽野綾子の1954年の短編小説『海の墓』に影響を与えた。物語の舞台はバティが住んでいた日光ではなく箱根だが、戦後の異国の地での困難な生活を描いている。主人公の有名なセリフは「私が死んだら、骨を海に捨ててください。墓はいらないんです」である。^[32]

1959年、バティの回想録『Alone in Japan: The Reminiscences of an International Jurist Resident in Japan 1916-1954』が長谷川元吉編により出版された。^[33]

1993年、学者のダフネ・パタイとアンジェラ・イングラムは、バティが1909年からアイリーン・クライドという名前を使ってフェミニズムとジェンダーについて執筆していたことを発見した。^[34]当時の制限的なジェンダー慣習に対するバティの強い反対と、バティの私生活におけるこれらの規範に対する個人的な反抗は、現代の学者によってバティをトランスジェンダーの先駆者として確立したものとして認識されている。^{[34] [35]}

バティは戦時中、日本を一貫して支持していたため、国際法において物議を醸す人物となった。^[2]批評家はバティを裏切り者であり、帝国主義の弁護者でもあると評している。^{[36] 2004年、バティの死後50年を記念して}東京大学でバティの国際法への貢献を再評価するセミナーが開催された。このセミナーでは、ヴォーン・ロウ、マーティン・ゴーナル、篠原初枝らの研究者による研究が取り上げられた。 ^[37]

• 南アフリカの国際法（ロンドン：スティーブンス＆ヘインズ、1900年）
• 国際法（ニューヨーク：ロングマンズ、グリーン社、ロンドン、ジョン・マレー、1909年）
• 二極化した法（ロンドン：スティーブンス＆ヘインズ、1914年）
• （ジョン・H・モーガンと共著）『戦争：その行為と法的結果』（ニューヨーク：EPダットン社、1915年）
• 代理責任（オックスフォード：クラレンドン・プレス、1916年）
• 国際法規範（ロンドン：ジョン・マレー、1930年）
• アカデミックカラーズ（東京：研究社、1934年）
• 黄昏の国際法（東京：丸善出版、1954年）
• （編著：長谷川元吉）『日本にひとり：日本在住の国際法学者の回想録 1916-1954』（丸善出版、1959年）
• (編者ジュリアン・フランクリン) Vital Heraldry (エディンバラ: The Armorial Register、1962年)

• ベアトリス16世（ロンドン：ジョージ・ベル・アンド・サンズ、1909年；ニューヨーク：マクミラン、1909年）
• イヴの酸っぱいリンゴ（ロンドン：エリック・パートリッジ、スコラティス・プレス、1934年）

• 「問題の根源」マクミラン誌第88巻1902-1903年194-198頁。
• 「民族的連合」。フリーウーマン。1 ( 14): 278–279。1912年2月22日。
• 「無政府状態は国家となり得るか？」アメリカ国際法ジャーナル、第28巻第3号（1934年7月）、444～455ページ
• 「用語の濫用: 「承認」: 「戦争」」アメリカ国際法ジャーナル、第30巻第3号 (1936年7月)、377-399ページ (満州国の承認を主張)
• 「日本の『国際私法』」『モニュメンタ・ニッポニカ』第2巻第2号（1939年7月）、386～408頁
• 「ヨーロッパへの日本文学の紹介」『モニュメンタ・ニッポニカ』第7巻第1/2号（1951年）、24～39頁、第8巻第1/2号（1952年）、15～46頁、第9巻第1/2号（1953年）、62～82頁、第10巻第1/2号（1954年）、65～80頁

• オブラス、ピーター (2004 年 3 月31日)。「日本から大英帝国と米国の外交へのアクセス: 友情、談話、ネットワーク、そして満州危機」(PDF)。アメリカ・カナダ研究ジャーナル。21 : 27–64。2011年 8 月 26 日のオリジナル(PDF)からアーカイブ。
• ロウ、ヴォーン（2008年）。「20世紀の国際法研究におけるトーマス・バティ博士の位置」SSRN電子ジャーナル。doi ：10.2139/ ssrn.1104235。ISSN 1556-5068  。
• ギルフィラン、エアラサイド（2020年6月14日）。「トーマス・バティ」。LGBT +言語とアーカイブ。
• ギルフィラン、エアラサイド（2020年6月14日）。「トーマス・バティとジェンダー」。LGBT +言語とアーカイブ。
• ギルフィラン、エアラサイド（2020年7月19日）。「トーマス・バティについての考察」。LGBT +言語とアーカイブ。
• ミレア、アリス（2022年2月15日）。「トーマス・バティ、ジェンダー批評家」。ボドリアン図書館のアーカイブと原稿。
• Maait Pepperell, T. (2022年9月)。「彼ら自身の修道院：アエスニック連合からウラニアまでのユートピアを想像する」（PDF）（修士論文）。エセックス大学。 2024年7月4日閲覧。
• 村瀬真也（2023年5月11日）、タルグレン・イミ（編）、「トーマス・バティの日本：黄昏を見つめて」、国際法における女性の肖像（第1版）、オックスフォード大学出版局、pp. 403–413、doi：10.1093/oso/9780198868453.003.0034、ISBN 978-0-19-886845-3、 2024年1月12日閲覧
• 「『社会は完璧さを二つに分割した』：アエスニック連合、ウラニア、LSE」。LSEブログ。ロンドン・スクール・オブ・エコノミクス。2022年11月13日。

• Find a Graveの Thomas Baty
• インターネットスペキュレイティブフィクションデータベースのアイリーン・クライド
• アイリーン・クライド、SF百科事典
• LSE デジタル ライブラリのUrania