神学上の美徳

神学的美徳は、キリスト教神学と哲学において、神の恩寵による救済と関連付けられる美徳である。^{[1]美徳とは、人が道徳的に良い行動をとるように導く特性または性質である。伝統的に、神学的美徳は}信仰、希望、慈愛（愛）と呼ばれてきた。これらは4つの自然美徳または枢要美徳と結びついており、7つの大罪と対立している。

中世のカトリック哲学者トマス・アクィナスは、これらの美徳が神学的美徳と呼ばれるのは、「第一に、その対象が神であり、私たちを神に直接導くから。第二に、それらは神のみによって私たちに吹き込まれるから。第三に、これらの美徳は聖書に含まれる神の啓示によってのみ私たちに知られるから」であると説明した。^[2]

キリスト教文献で神学上の三つの美徳について最初に言及されているのは、聖パウロのテサロニケ人への第一の手紙1章3節です。「...あなたがたの信仰の働きと愛の労苦と希望の忍耐を思い起こしなさい...」^[3]テサロニケ人への第一の手紙5章8節で、パウロは再びこの三つの美徳について言及しています。「しかし、私たちは昼の者ですから、信仰と愛の胸当てを着け、救いの希望という兜をかぶって、慎み深くいましょう。」^[4]

コリントの信徒への手紙一第13章で、パウロは慈愛（愛）に重点を置きます。「信仰、希望、愛、この三つはいつまでも残ります。その中で最も大いなるものは愛です。」第一に、愛は他の二つに影響を及ぼすからです。「愛はすべてを忍び、すべてを信じ、すべてを希望し、すべてに耐えます。」ヒッポのアウグスティヌスによれば、時間的な観点からは愛は永続しますが、「希望は対象が見えれば希望ではなくなる」ため、信仰は所有に取って代わられます。^{[5]この見解は}ニュッサのグレゴリウスも共有しています。^[5]

アクィナスは、実践的な知恵（プルデンティア）と道徳的美徳（例えば、慎重さのない勇気は単なる無謀さになる危険性がある）の相互関係を発見しました。これはしばしば「美徳の統一」と呼ばれます。^[6]

アクィナスは、神学的徳性がそのように呼ばれるのは、「それによって私たちは神に正しく導かれるという点で、また、神のみによって私たちの魂に注ぎ込まれるという点で、神を対象としているからであり、また、最終的には、私たちが聖書における神の啓示によってのみそれを知るようになるからである」と述べた。^[2]

トマス・アクィナスは、徳を論じる際に、神学的徳は習慣的な恩寵の産物であるとみなした。トマス・アクィナスによれば、この恩寵は、神学的徳を通して、人類が自らの自然な能力を超えた功績ある行為の主体となることを可能にする。このように、それは超自然的である。^[1]

アクィナスは「信仰は、それが信じるものによって美徳の性質を持つのではなく、信仰は現れない事柄によるものであり、真実が確実に見出される人の証言に従うからである」と述べている。^{[7] [8]}

アキナスはさらに神学的徳と枢要徳を結びつけた。彼は神学的徳の超自然的傾向が習慣的な恩寵によってもたらされ、枢要徳に作用することでその成就を見出すと考えた。^{[説明が必要] [1]}

カトリック教会のカテキズムでは、信仰、希望、愛（慈善）は「キリスト教徒が聖三位一体との関係の中で生きるように導く。彼らの起源、動機、目的は神である。信仰によって神を知り、神に希望を抱き、神自身のために神を愛する。」と教えている。^[9]

モラヴィア教会は、基本的な信仰として、「神は創造し、神は贖い、神は祝福する。そして我々は信仰と愛と希望で応える」と教えている。このように、モラヴィア派のキリスト教徒は、「信仰がどれだけ深いか、愛がどれだけ広いか、人生がどれだけ希望を肯定しているか」によって自らを判断するよう教えている。^[10]

英国国教会の教会もアウグスティヌスとアクィナスに従っています。「信仰は神を知ることであり、それが知性を完成させるのです。希望は意志を完成させることです。愛はすべての力を完成させるものであるように、愛も完成そのものなのです。」^[11] リチャード・フッカーは信仰について、「その主な目的はキリストに隠された知恵の宝を発見した永遠の真実である」と言い、希望については「その最高の目的はキリストにおいて死者を生き返らせる永遠の善である」と言い、慈愛については「その最終的な目的は生ける神の子キリストの顔に輝く計り知れない美しさである」と言い、愛愛については「その究極の目的は生ける神の子キリストの顔に輝く計り知れない美しさである」と言い、愛愛について^...

人は、神の恩寵を通じて神学的徳性を「注入」されることによって受け取ります。^[13]神学的徳性は、その対象が神（theos）であるため、このように呼ばれています。

• 信仰は、浸透した徳であり、それによって知性は、意志の動きによって、内在する証拠の動機ではなく、神の絶対的な啓示の権威のみに基づいて、黙示録の超自然的真理に同意する。^[14]ヒュー・ポープによれば、 「神の言うことは、私たちにとって必ずしも最高に理解できるものではないが、最高に信頼できる」。^[8]第1バチカン公会議（III、iii;）は、「信仰は、神の恩寵のインスピレーションと助けによって、神が啓示したことを真実であると信じる超自然的徳である...信仰の同意は決して盲目的ではないが、誰も聖霊の啓示なしに、救いに必要な方法で福音の教えに同意することはできない...」と述べている。^[8]それは神の無償の賜物である。
• 希望は、神の助けに信頼し、永遠の命を得るために意志に作用する、神によって吹き込まれた美徳と定義されます。^[14]その反対は絶望の罪です。^[2]
• 慈善は神が吹き込んだ美徳であり、人間の意志を、何よりも神自身のために神を、そして神のために人間を大切にするように傾けます。神を愛するということは、すべての名誉と栄光とすべての善を神に願い、できる限り神のためにそれらを得るよう努めることです。ヨハネ14:23は、慈善を人間と神の真の友情にする相互性のユニークな特徴を述べています。「わたしを愛する人は、わたしの言葉を守る。わたしの父はその人を愛し、わたしたちはその人のところに行って、その人と一緒に住むであろう。」^{[15]愛の欠如は、}憎しみ、怒り、または無関心に取って代わられる可能性があります。

道徳的徳は実践と習慣によって獲得される。カトリックの道徳神学では、神学的徳は枢要徳とは違い、人間の努力では獲得できず、神によって人間に注入されるものであるとしている。聖公会もこの見解を共有している。「人間が発達させることができる枢要徳とは異なり、神学的徳は神の恩寵によって与えられた人間の力の完成である。」^[11]枢要徳と同様に、これらの徳を実践する人は、これらの徳を強化し、増大させる。つまり、より実践する傾向がある。^[16]

アウグスティヌスに倣って、アクィナスもまた、神によって吹き込まれた別個の、しかし関連のあるタイプの道徳的徳性を認めた。その違いは、その源と目的の両方にある。節制という道徳的徳性は、食物を生命を維持する善として認識するが、暴食の罪から守る。吹き込まれた節制という徳性は、個人に断食と禁欲を実践させる。吹き込まれた道徳的徳性は、慈愛という神学的徳性と関連している。^{[16] [14]}

ベネディクト16世は、神学的美徳に関する3つの回勅を著した。『神は愛なり』（愛について）、 『希望は救う』（希望について）、『信仰の光』 （信仰について。この回勅はベネディクト16世とフランシスコ教皇の両者によって書かれた）である。^[17]

• キリスト教倫理学 – キリスト教の観点から善行と罪行を定義する神学の一分野
• 七つの大罪 – キリスト教神学における一連の悪徳
• 七つの美徳 – キリスト教の伝統における七つの美徳

• ホーベリヒツ、ヤン（2003年）。『楽園の回復：アッシジのフランチェスコの社会倫理、フランチェスコの「美徳への挨拶」に関する解説』フランシスコ会出版。ISBN 978-0-8199-1008-0。
• スレーター、トーマス (1925)。「第 5 巻: 神学的美徳について」 。英語圏の国々のための道徳神学のマニュアル。バーンズ オーツ & ウォッシュボーン リミテッド。

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