コンテンツ ハンス・ホルバイン による、愚行を描いた機知に富んだ余白の挿絵（1515年）。エラスムス自身が所有していた複製に収められている。『愚神礼賛』は、ギリシャの風刺作家 ルキアノス （紀元2世紀）の作風にならい、愚神自身が自らを称賛する風刺的な学術的賛辞 で始まる。ルキアノスの作品は、エラスムスとトーマス・モア 卿によって最近ラテン語に翻訳されたばかりである。愚神は、恋人から王子、発明家、作家、賭博師、プロの嘘つき、隠者 に至るまで、社会のあらゆる層を攻撃する。
その後、一連の演説 の中でより暗いトーンになり、愚行は自己欺瞞と狂気を称賛し、敬虔であるはずの迷信的なカトリック 教義の濫用や、エラスムスが常に忠実であった当時の 教会 の人々や司祭による腐敗した慣習、そして学者 の愚かさを風刺的に検証する。[ 6 ]
エラスムスはモアの親友であり、彼とは辛口のユーモアやその他の知的探求への嗜好を共有していた。 『モリエ賛歌』 という題名は「モアを讃えて」という意味にも解釈できる。このように、二重あるいは三重の意味が本文全体に散りばめられている。
この作品は、ルネサンス期 の博識な人文主義者 に典型的なスタイルで表現された古典的な引用 に満ちている。愚神（ふくよか）は、富の神プルートスと ニンフ の青春の娘として女神として君臨する。彼女は酩酊 と無知という 二人のニンフに育てられた。彼女の忠実な仲間には、フィラウティア （自己愛）、コラキア （お世辞）、レテ （忘却）、ミソポニア （怠惰）、ヘドネ （快楽）、アノイア （狂気）、トリフェ （放蕩）、そして二人の神、コモス （不節制）とニグレトス・ヒュプノス （深い眠り）がいる。愚神（ふくよか）は、自分がいなければ人生は退屈でつまらないものになると主張し、自らを際限なく称賛する。地上の存在について、愚神（ふくよかで幸運なことなど、私のおかげ以外何も見つからないだろう）は、尊大にこう述べる。
ダンテ、オッカム、エックハルトは愚行のテーマを展開することができない。エラスムスの『モリア賛歌』 は愚行を再び形而上学的な レベルにまで高め、陰鬱なスコラ哲学の知恵、人文主義的な学問、無関心 への愛に対する論争となっている 。一方、現実 の特徴は愚行であり、それは精神の下にあるものすべて、精神が根ざしているもの、生命、愛、青春の輝きと活力のすべて、そして精神の上にあるものすべて、無償のもの、遊び心のあるもの、優雅なもの、神々の世界を含む。超理性的な愚行のキリスト教的な意味は、十字架上の悪を、彼らが何をしているのかを知らないことと解釈することである。
—主の栄光 第5巻：近代における形而上学の領域 [ 7 ]
『愚神礼賛』における注目すべき転換点の一つとして、この本はコリント人への手紙第 一1章21-23節、すなわち十字架上の愚行 についての、ほとんど手の込んだ説教 であることが明らかになる。
後世の多くの評論家は、この本を、生活様式や身分に関係なく人間が下す道徳的な決断、つまり実際には愚かさである人間の知恵と、知恵である神の愚かさとの対比についてではなく、ローマ・カトリック教会そのもの、あるいはその教義に対する風刺としてのみ捉えている。
翻訳と編集 1541年以降、ラテン語版にはジラルドゥス・リスト リウスの注釈が頻繁に含まれていた。リストリウスはエラスムスの助けを借りて1515年にフローベンの注釈を完成させたが、エラスムスのペンネームだった可能性がある。[ 8 ] 『愚行』 に多くの小さな変更を加えた。
エラスムスの著作のいくつかと同様に、翻訳にはしばしば、原文を反映しない宗派的な挿入や選択が含まれていた。おそらく、この本が「西方教会への攻撃」[ 9 ]
サー・トーマス・チャロナー (1548) 『愚行の賛歌』。Moriæ encomium a booke made in latine by that great clerke Erasmus Roterodame. Englisshed by sir Thomas Chaloner knight. シャルル・パティン（1676年） ジョン・アダムズ（1686年）[ 10 ] J. ウィルフォード出版（1722年以前） W. ケネット (1735) 『モリエ・エンコミウム、あるいは愚行の賛歌』。エラスムスのラテン語から英語に翻訳。 （ウィルフォードと同一人物の可能性あり。） 作者不明の論客（1876年）[ 11 ]。 ホイト・ホープウェル・ハドソン (1941) [ 12 ] ヘンドリック・ウィレム・ヴァン・ルーン (1942) ハリー・カーター（1952年）[ 13 ] R・A・アダムス（1989年） クラレンス・ミラー（2003）[ 14 ] ベティ・ラディス（2004年） チャールズ・パッカード（2016）『愚行についての愚行：愚行への賛歌』1509年のラテン語散文作品を韻文英語詩で書き直したもの
比較テキスト ラテン語では「Moriae」（愚行）となっており、これは「Mariae」（マグダラのマリアが一番良い役を担っていた）（マルコ10:42）と語呂合わせと暗示になっている。 [ 16 ]
ラテン語: 「存在するプリムム・イギトゥル、プラトネム・ストーリー・クイダム・アイム・トゥム・ソムニアッセ、カム、アマンティウム・フロレム・オムニウム・フェリシシムム・エッセ、筆記者。永遠に生き続けることは不可能であり、エオ・クオッド・アマト、クオケ・ロンギウス・ア・セ・イプソ・ディグレディトゥール、そしてイルルド・デミグラット、ホク・マジス」 ac magis gaudet[...] Atque, haec estmoriae pars, quae non aufertur commutatione, sed perficitur." チャロナー：「それゆえ、まず、プラトンが、激しい恋人たちの情熱と激しい怒りは、何よりも至福のものとして望まれ、抱擁されるべきものであると 書いたとき、まさにそのようなことを夢見ていたと考えなければならない。なぜなら、激しい恋人はもはや自分自身の中に生きているのではなく、むしろ愛する人の中に生きているからである。恋人の心が自分自身から遠く離れ、愛する人と共に生きるほど、彼はますます喜ぶのである。[...] そして、これがマグダラのマリアの 持ち分であり、人生の変化によって奪われるのではなく、むしろより完全に確固たるものとなるのである。」 作者不明：「まず、プラトンは、恋人の狂気は肉体のあらゆる状態の中で最も望ましいものであると述べる際に、このような性質をある程度夢見ていた。なぜなら、この情熱に完全に心を奪われた者は、もはや自分自身の中に生きておらず、愛情を抱く場所に魂を移し、自分が溺愛する対象を探し求めて我を忘れるからである。魂が自らの住処からさまよい出ることは、まさに狂気の陶酔に勝るものではないか？[...] これもまた、マリアが選んだより良い部分であり、彼女から奪われることはなく、彼女が死すべき存在から不死を身にまとうことによって完成され、成就されるのである。」 ジョン・ウィルソン：「したがって、プラトンが恋人たちの狂気をあらゆる幸福な状態の中で最も幸福な状態と呼んだとき、彼はこれにいくらか似たようなことを夢見ていたのかもしれない。なぜなら、激しく恋に落ちる人は、自分の肉体の中に生きているのではなく、愛する対象の中に生きているからだ。そして、彼が自分自身から他者へと遠ざかるほど、その喜びは大きくなる。[…] そして、これこそが、人生の変化によって失われることなく、むしろ完成される、マリアのより良い部分なのである。」
受付 『モリエ賛歌』 はエラスムスの驚きと、時には落胆をよそに、非常に人気を博した。教皇レオ10世 とシスネロス 枢機卿はそれを面白がったと言われている。エラスムスの親しい友人たちは当初懐疑的で、体制を攻撃していると見なされることで彼自身に危険が及ぶ可能性があると警告していた。[ 17 ]
エラスムスの死以前に、すでに数多くの版が出版され、チェコ語、フランス語、ドイツ語に翻訳されていた。英語版もすぐに出版された。16世紀後半の修辞学の教育に影響を与え、無価値な主題を称賛する アドクソグラフィー の技法は、エリザベス朝の文法学校で人気の練習となった。[ 18 ] 1515/16年のバーゼル 版の写本には、ハンス・ホルバイン（子） によるペンとインクの挿絵 が添えられていた。[ 19 ] これらは『愚神礼賛』 の最も有名な挿絵である。
プロテスタント改革の初期におけるその役割[ 4 ] [ 20 ] 。
エラスムスは後に、この文章を書いたことをほとんど後悔したと書き記している。それほどまでに、この文章は彼に多大な苦労をもたらしたのだ。しかし、この苦労は風刺の対象となった君主、教皇、司教、修道院長、枢機卿、著名な学者、廷臣、行政官、あるいは妻たちからではなく、ある神学者たちから生じたのである。[ 21 ]
分析するのが「非常に難しいテキスト」と呼ばれている。[ 22 ]
注記 ↑ ツヴァイク、シュテファン( 1934)。エラスムスと異端の権利 。pp. 51–52 。 2020年 11月22日 取得 。 ↑ バックラーズベリーは「チープサイド と ポウルトリー の交差点からウォルブルック に。今日ではほとんど存在しない。」という地図付きの情報源。 ↑ ミュラー、クリスティアン（2006）。 ハンス・ホルバイン（子）：バーゼル時代、1515-1532年 。 プレステル 。146 ページ 。ISBN 978-3-7913-3580-3 。1 2 ジャニン、ハント（2008）。 中世の生活における大学、1179～1499年 。 マクファーランド。p. 160。ISBN 9780786452019 。『愚神礼賛』が プロテスタント宗教改革への道を開くのに役立ったことを発見した。」↑レヴィ 、 AHT（1993）。「序論」。 愚神礼賛 。 ペンギン 。ISBN 0140446087 。↑ エラスムスは最近ローマから失望して帰国した。ローマでは教皇庁 での昇進の申し出を断っていたのだ。 [ 5 ] : xi ↑ スペンサー、マーク K. 「ハンス・ウルス・フォン・バルタザールの三部作の分析的目次」 。 ↑ Gavin, J. Austin; Walsh, Thomas M. (1971). "The Praise of Folly in Context: The Commentary of Girardus Listrius" . Renaissance Quarterly . 24 (2): 193– 209. doi : 10.2307/2859196 . ISSN 0034-4338 . JSTOR 2859196 . ↑ 「愚神礼賛 エラスムス 1709年版」 。 ラプティス稀覯本｜希少本および古書の初版本を販売中 。 ↑ 「愚神礼賛」デジデリウス・エラスムス 著 。www.gutenberg.org 。 ↑ 「 愚神礼賛」エラスムス著 。www.gutenberg.org 。 ↑ ルーカス、ヘンリー（1942年7月）。 「愚神礼賛。デジデリウス・エラスムス著。ホイト・ホープウェル・ハドソンによるラテン語からの翻訳、エッセイと解説付き。（プリンストン：プリンストン大学出版局、1941年。xl、165頁。2.50ドル）」 。 アメリカ歴史評論 。doi： 10.1086 / ahr/47.4.837 。 2024年 8月19日 取得 。 ↑ 「モリアイ ・ エンコミウム、あるいは愚行の賛歌」 。primo.getty.edu 。 ↑ 「愚神礼賛」 。 イェール大学出版局 。 ↑エラスムス、デジデリウス （ 2004年9月30日）。 愚神礼賛 。ペンギンUK。ISBN 978-0-14-192021-4 。↑ ラディチェ訳の注釈147による。 [ 15 ] ↑ コレット、スティーブン（1823）。 文学の遺物 。ロンドン、ラドゲート・ヒル：トーマス・ボーイズ。 ↑ マクドナルド、チャールズ・O. (1966). 悲劇の修辞学：スチュアート朝演劇の形式 . アマースト：マサチューセッツ大学出版局. ↑ ウルフ、ノーバート (2004)。 ハンス・ホルバイン・ザ・ヤンガー、1497/98–1543: ドイツのラファエロ 。ケルン：タッシェン。 p. 11.ISBN 3822831670 。↑ フォン・デーゼン、クリスチャン・D.、スコット・L・ハリス編 (1999)。 『哲学者と宗教指導者：生涯と遺産』第2巻 。グリーンウッド出版グループ。62 ページ 。ISBN 9781573561525 。↑ エリカ・ルメル編 (1990)「ドルプへの手紙」 『エラスムス・リーダー 』トロント大学出版局、 169-194 頁 。ISBN 978-0-8020-6806-4 . JSTOR 10.3138/j.ctt1287x95.12 . ↑ ビゼル、パトリシア (1992) 。 愚神礼賛」、女性修辞家、そしてポストモダン懐疑主義」 。修辞学会季刊誌 。22（ 1）： 7-17。doi ： 10.1080/ 02773949209390937。ISSN 0277-3945。JSTOR 3885651 。
外部リンク 『愚神礼賛』およびマールテン・ファン・ドルプへの手紙、1515年。ベティ・ラディス訳。AHT・レヴィによる序文と注釈。ペンギンブックス、1994年。 『愚神礼賛』 。ホイト・ホープウェル・ハドソンによるラテン語からの翻訳、エッセイと解説付き。アンソニー・グラフトン による新たな序文付き。プリンストン・クラシックス、1969年。ジョン・ウィルソンが1668年に翻訳した『愚神礼賛』は 、プロジェクト・グーテンベルクで閲覧可能。『愚神礼賛』 （複数の翻訳版） 『愚神礼賛』 、肖像画、エラスムスの生涯、トーマス・モア卿への書簡を収録。翻訳者不明。1922年。『愚神礼賛』 、LibriVoxで配信中の英語オーディオブック。ウィルソン訳。キリスト教古典叢書「エセリアル・ライブラリー」より、 『愚神礼賛』 。ウィルソン訳。
