十の如きもの

十如是（中国語：十如是、ピンイン：shí rúshì、日本語：十如是、ローマ字：  jūnyoze）は、天台宗や日蓮宗にとって重要かつ独特な大乗仏教の教義である。この教義は、鳩摩羅什の中国語訳『法華経』第2章にある「すべての法の究極の現実（文字通り「真の印」）を十如是の観点から特徴づける」という一節に由来している。[1] この概念は、十如是、十^生、またはすべての存在の現実としても知られている。^{[2] [3] [4]}

十如来のリストはダルマラクシャの中国語訳にもチベット語版にも現存するサンスクリット語写本にも見当たりません。^{[5] [6] [7]}

サンスクリット版の法華経では、以下の5つの要素のみが列挙されている。^{[7] [注1]}

如来のみがすべての法を知っている。

法とは何か、法はどのようなものか、法はどのようなものか、法はどのような特徴を持つのか、法はどのような性質のものか。法とは何か、法はどのようなものか、法はどのようなものか、法はどのようなものか、法はどのような特徴を持つのか、法はどのような性質のものか。

如来のみがそれらの法を直接体験した。^{[10] [11]}

鳩摩羅什は第二章の箇所を次のように翻訳している。^{[注 2]}

仏陀と一仏のみが、法の如実、法印の如実、法の性質の如実、法実体の如実、法力の如実、法の働きの如実、法因の如実、法の条件の如実、法の結果の如実、法報の如実、そして始まりと終わりの絶対同一性といった法の実相を尽くすことができる。^[15]

鳩摩羅什の翻訳とサンスクリット版の相違は、鳩摩羅什が写本の異本を使用したためかもしれないが、グロナーとストーンは「このリストを10に拡張したのはおそらく鳩摩羅什の発明であり、9つの側面を含む大智度論の一節で予見されていた可能性が高い」と示唆している。^{[16] [10] [注3]}

『添品妙法蓮華経』（大正大蔵経0264）の序文で、二人の翻訳者、ジュナナグプタとダルマグプタ（達摩笈多）は、鳩摩羅什の『妙法蓮華経』と達摩羅什の『真法華経』を検討した結果、二つの翻訳作品は異なる出典に基づいていると結論付けたと述べています。達摩羅什の作品はターラ葉（シュロの葉写本）に書かれたサンスクリット語の経典に基づいており、一方、鳩摩羅什の作品はクチャ王国で発見されたサンスクリット語の写本に基づいていました。ジュナナグプタとダルマグプタは、その両方を収集することに成功しました。比較した結果、多羅葉版の一部の内容が法羅什の著作では省略されており、また、倶舎国版の一部の内容が鳩摩羅什の著作には記載されていないことが判明しました。そこで、省略された内容を翻訳し、鳩摩羅什の著作に追加して章を整理し、より完全な経典の翻訳を作成することにしました。

鳩摩羅什の翻訳は、経典の文字通りの意味ではなく、経典の真の意味を伝えようとしたため、同時代の翻訳とは異なっています。そのため、元のテキストとの小さな矛盾は、多くの場合、これによって説明できます。

以下の定義は創価学会英語仏教辞典委員会^[19]によって与えられており、それぞれの如来の意味をより詳細に説明しています。

• 外観（形態）: 色、形、動作など、識別可能なすべてのものの属性。
• 性質（性質）：外見からは判別できない、人や物の本来の性質や性質。
• 実体（具体化）：外観と自然の両方に浸透し、統合する生命の実体。

上記の 3 つの如来は、生命そのものの現実を説明しています。次の 4 番目から 9 番目までの 6 つの如来は、生命の機能と働きを説明しています。

• パワー（潜在力）：生命の潜在エネルギー。
• 影響（機能）：生命の本来の力や潜在エネルギーが活性化されたときに生み出される活動。
• 内因（主因、原因要因）：それ自体と同じ性質、つまり善、悪、中立の効果を生み出す、人生における潜在的な原因。
• 関係 (二次的原因): 二次的、間接的な原因と内部的原因の関係。二次的原因とは、内部的原因が結果を生み出すのに役立つ、内部的および外部的なさまざまな条件です。
• 潜在的効果（効果）：内的原因が関連する条件を通じて活性化されたときに、人生において生み出される休眠効果。
• 顕在的効果（報酬）: 潜在的効果、つまり潜在的な原因の表現として、関連する条件を通じて時間の経過とともに現れる、具体的で知覚可能な効果。
• 始めから終わりまで一貫している（完全な根本全体）：十如を統一する要素。これは、現象から顕現まで、他の九如すべてが一貫して相互に関連していることを示しています。したがって、九如はすべて、いかなる瞬間においても、同じ存在状態を調和的に表現します。

十如は、6世紀の中国仏教哲学者智慧が「一念三千世界」の教義を確立するきっかけとなった。^[4] 天台宗は、衆生の十法界（十界）について説明している。地獄界、餓鬼界、畜生界、阿修羅界、人間界、神界、声聞界、独覚界、菩薩界、仏界である。^{[20] [21]}智慧によれば、これらの十法界はそれぞれ他のすべての界を相互に包含し、その結果、十如の特徴を共有する100の「存在の状態」が生じる。^[22]千如来は、五蘊、衆生、環境のそれぞれにおいて活動し、一念の瞬間に三千の世界を形成します。^{[23] [24]}

日蓮は「一念三千」の教えを法華経の根本原理^{[25]であり、}仏陀の教えの真髄であるとみなした。 ^[26]彼は著書『開目抄』の中で、一念三千について次のように書いている。「天台宗の三千界一念の教えこそが、人間を仏陀の境地に導く道であるように思われる。」^[26]

庭野日教は、万物相の原理は、現代科学が物質から素粒子に至るまで分析するものを分析するだけでなく、精神状態にまで及ぶと述べている。^[27]したがって、すべての人の心の中には、互いに内在していると言われる十の存在界が 存在している。 ^[28] 如実さは、万物に内在する最も深い実在を明らかにし、その結果、宇宙に存在する無数の実体は、万物と相互に関連している。一から九までの如実さは、普遍的な真理の法則、すなわち「完全な根本全体」に従って機能し、その下には誰も、何物も、何の機能も離れることはできない。人間を含むすべてのものは、他のすべてのものとの関係とともに、万物相の実在、すなわち十の如実さから形成されている。^[29]

• 仏教における現実
• タタタ

• バスウェル、ロバート E. 編(2004)。「天台宗」、仏教大辞典に掲載。マクミランリファレンスUSA。 p. 845.ISBN​ 0-02-865718-7。
• ロバート・ジュニア・バスウェル、ドナルド・S・ジュニア・ロペス編（2013年）。『プリンストン仏教辞典』。プリンストン、ニュージャージー州：プリンストン大学出版局。ISBN 9780691157863。
• 遠藤浅井（2014）「日本仏教の核心としての法華経：根本原理の表現の変遷」日本宗教研究41（1）：45-64 。
• グレゴリー、ピーター・N.（2002）[1991]。ツンミと仏教の中国化。ハワイ大学出版局、黒田研究所。ISBN 0-8248-2623-X。
• Groner, Paul; Stone, Jacqueline I. (2014). 「編集者による序文: 日本における『法華経』」. Japanese Journal of Religious Studies . 41 (1): 1–23. 2014年6月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。
• 久保嗣成、湯山明訳 (2007) 『法華経』(PDF)カリフォルニア州バークレー：沼田仏教翻訳研究センター。23頁。ISBN 978-1-886439-39-92015年5月21日時点のオリジナル（PDF）よりアーカイブ。{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
• ナーガールジュナ。クマラージーヴァ (1944)。ナーガージュナの偉大なる信念 (Mahāprajñāpāramitāśāstra)。エティエンヌ・ラモット訳。ルーヴァン: Bureaux du Muséon。
• 庭野日教（1976年）『現代仏教：三部法華経の現代的解釈』（PDF）。東京：光星出版社。ISBN 4-333-00270-22013年7月22日時点のオリジナル（PDF）よりアーカイブ。
• パイ、マイケル（2003）。『巧みな手段 - 大乗仏教の概念』ラウトレッジ。ISBN 0203503791。
• リーブス、ジーン（2008年）。『法華経：仏教古典の現代訳』サマービル：ウィズダム出版。ISBN 978-0-86171-571-8。
• 創価学会英語仏教辞典委員会（2002）。 「人生の十要素」、創価学会仏教辞典より。東京：創価学会。ISBN 978-4-412-01205-92016年2月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。{{cite book}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
• ロバート、ジャン＝ノエル（2011）。「鳩摩羅什訳『法華経』における「十如来」リストの起源の可能性について」国際大学院仏教学研究科ジャーナル。15 ：54-72。
• スワンソン、ポール・ローレン（1989年）。『天台哲学の基礎：中国仏教における二諦説の開花』Jain Publishing Company。ISBN 978-0-89581-919-2。
• ウォギハラ、U.土田千尋（1934）。Saddharmapundarīka-sōtram: Bibliotheca Buddhica Publication のローマ字化および改訂されたテキスト。東京：三喜房仏教書店。

翻訳

• Le Lotus de la Bonne Loi : サンスクリット語の翻訳、ブーディズムに関するコメントと活動、思い出を伴ったもの。 Vol. 1.ビュルヌフ、ウジェーヌ訳。パリ：メゾヌーヴ。 1925年。
• 蓮華経典：法華経。ハーヴィッツ、レオン訳。ニューヨーク：コロンビア大学出版局。1976年。
• 法華経三部：無量義経、妙法蓮華経、普賢菩薩観世音経（PDF）。加藤文能、田村義郎、宮坂幸次郎訳。ニューヨーク/東京：ウェザーヒル＆光生出版。1975年。2014年4月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。{{cite book}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
• サッダルマ・プンダリカ、すなわち真の法の蓮華、東洋の聖典。第 XXI 巻。カーン、ヘンドリック訳。オックスフォード: クラレンドン プレス。1884 年。
• 法華経とその開経と閉経。ワトソン・バートン訳。東京：創価学会。2009年。ISBN 978-4-412-01409-12015年9月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。

• 立正佼成会の教えにある10の事柄
• 玄華『法華経』玄華尊師の解説、第2章、仏典翻訳協会