エシュヌナ

エシュヌナ

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イラク国内で上映
別名	アスマーに伝える
位置	イラク
座標	北緯33°29′3″ 東経44°43′42″ / 北緯33.48417° 東経44.72833° / 33.48417; 44.72833
タイプ	決済
歴史
設立	紀元前4千年紀後半
期間	青銅器時代
文化	初期王朝、アッカド、ウルIII、イシン・ラルサ、古バビロニア
サイトノート
発掘日	1930年から1936年、2001年から2002年
考古学者	ヘンリ・フランクフォート、シートン・ロイド、ソーキルド・ジェイコブセン、サラー・ルメイド
状態	台無しになった
所有	公共
パブリックアクセス	はい

エシュヌンナ（現在のイラク、ディヤーラ県テル・アスマル）は、古代シュメール（後にアッカド）の都市および都市国家で、テル・アグラブの北西12.6マイル、テル・イシュチャリの北西15マイルに位置する中央メソポタミアにあります。シュメール本土の北西にあるディヤーラ渓谷に位置していましたが、それでもこの都市はシュメール文化圏にしっかりと属していました。考古学の論文では、アシュヌンナクまたはトゥプリアスと呼ばれることもあります。

この都市の守護神はティシュパク（Tišpak）であったが、シン、アダド、キティ（Kititum ）のイナンナなどの他の神々も崇拝されていた。統治者の個人的な女神はベレト・シュフニルとベレト・テラバンであった。

エシュヌンナは、紀元前3000年頃のジェムデト・ナスル時代から人が住み、メソポタミア初期王朝時代の主要都市でした。楔形文字の記録と発掘調査から、この都市はアッカド時代にも居住されていたことが分かっていますが、その範囲はウル3世の時代よりも著しく狭かったです。^[1]北宮殿の一部はこの時代に遡り、民家のトイレを含む広範囲にわたる下水処理技術の最も初期の例を示しています。^[2]

この都市の最初の支配者はウル第三王朝の時代の一連の封臣知事たちであったことが知られている。エシュヌンナは王家と特別な関係を持っていた可能性がある。例えば、シュルギの妻シュルギ・シムトゥムはエシュヌンナの知事の王朝と密接な関係のある2人の女神に信仰を示し、シュシンの叔父ババティは一時的にエシュヌンナに住んでいた。^[3]

イトゥリアは、少なくとも蘇-太陽暦9年からイビ-シン暦2年までウルの統治下、エシュヌンナの統治者であったことが証明されている。^{[4]彼は新しい下町に}シュシンの神殿を建てた。シュシンの死後すぐに、息子のシュイリヤが後を継ぎ、紀元前2026年にウル3世の暦を廃止し、地元の暦に置き換えた。^{[3] [5] [6]}彼はまた、エシュヌンナのエンシ（統治者）を名乗るのをやめ、代わりにルガル（王）および「ティシュパクの愛人」と称した。彼の印章には、ベラト・シュニル神とベラト・テラバン神も記されている。^{[3] [7]}彼の印章には、彼がティシュパク神と向き合っている姿が描かれている。ティシュパク神は片手に杖と指輪を持ち、もう片方の手には斧を持ち、2人の征服された敵の上に立っている。^[7]

ウル3世の崩壊後、アッカドでは多くの都市国家が権力を争い、混乱の時代が続いた。エシュヌンナはシュイリヤを追い出したと思われるスバルトゥに短期間占領された。メソポタミア南部の都市イシンのイシュビ・エラ（在位9年、紀元前2010年頃）はスバルトゥを破り、ヌル・アフムをエシュヌンナの新しい支配者に据えた。^[3] レンガからは「ヌル・アフム、ティスパク神に愛され、エシュヌンナの統治者」という彼の標準的な碑文が発見された。^[8]

シュイリヤ以降のエシュヌンナの統治者は、ティシュパクに代わってエシュヌンナの執事を自称し、ティシュパクは通常王によって証明される伝統的な称号を名乗った。^[9]シュイリヤの印章には、彼がティシュパクの下で統治していたと記されており、すなわち「ティシュパク、強大な王、ワルムの地の王、四方の王、シュイリヤは彼のものである...」^{[10] 。}

その後、キリキリはヌール・アフムを権力の座から追放した。彼は前任者とのつながりがなかったため、おそらく簒奪者だったと思われる。 ^[11]そして、ス・シン寺院の北西部が火災で焼失した。^[12]しかし、彼は依然としてティシュパクに代わって「エシュヌンナのエンシ」を名乗っていた。^[13]別の見方では、キリキリは実際にはヌール・アフムの兄弟であったという。^[8]キリキリは息子のビララマとともに新しい統治者の家系を確立した。^[14] ビララマはエラムと外交婚を結び、娘のメ・クビをタン・ルフラティルに与えた。^[7]キリキリの名前は非セム語で、おそらくエラム語である。^[11]

ビララマは、デールとエラムが戦争状態にあったにもかかわらず、デールおよびエラムのイルム・ムタビルとの良好な関係を維持しようとした。ビララマの後継者はイシャル・ラマッスであった。その後、宮殿は火災で焼失したが、これは外国の侵略によるものと思われる。^[15]デールのイルム・ムタビルはエシュヌンナを奪い、イシャル・ラマッスをウスル・アワスに置き換えた可能性があるが、もしそうであれば、デールはエラムとエシュヌンナの同盟を解消しようとしたことになる。^[12]後継者のアズズム、ウル・ニンマルキ、ウル・ニンギシュジダの治世は平和だったようだ。^[16]その後、ディヤーラでは政治的に不安定な時期が続いた。^[16]

イピク・アダド2世は、シュ・イリヤ王以来、名前の前に神の決定詞をつけた最初のエシュヌンナの王であり、「強大な王」「世界の王」「エシュヌンナ王国を拡大した王」という称号を名乗った。^[17]マリ年代記には、彼がアッシュールのアミナムを破ったが、エラムに敗れたと記されている。後に、彼はディヤーラ地方をエシュヌンナの支配下に置いた。イピク・アダド2世はラピクムも征服した可能性があるが、^[18]他の学者は、年名を「ラピクムとその周辺」と読み替え、ラピクム征服を記念したハンムラビ王の第11年名の別形であると示唆した。^[19]しかし、ラピクムはダドゥシャ、次いでイバル・ピ・エル2世によって征服された。^{[19]最終的に、バビロンの}スム・ラ・エルとイピク・アダド2世の野望により、シッパル・アムナヌム沿いのどこかに2つの王国の境界線が形成されました。 ^[20]その後、境界線は何度も変更され、アピル・シンがアシュタバラやティグリス川沿いの他の都市を征服しましたが、エシュヌンナのナラム・シンによって逆転しました。^[21]

イピク・アダド2世の後継者であるナラム・シンも、名前の前に神の限定詞を使い続け、同様の野心的な形容詞を使った。ナラム・シンは、アッシリア王名表のシャムシ・アダドの項にも言及されており、シャムシ・アダドを追放した人物である。^[22]エシュヌンナの法律 とナラム・シンの謁見室の建設は、エシュヌンナのナラム・シンの治世のものである。^[23]

マリはヤフドゥム・リムの治世中に、エシュヌンナの文字体系を、その記号の使用法と石板の形状とともに採用した。^{[24] [25]}また、ジムリ・リムの治世の初めにイバル・ピ・エル2世からジムリ・リムに宛てた手紙には、ヤフドゥム・リムがエシュヌンナ王を「父」と呼んだと記されており、これはエシュヌンナ王の優位性を示している。^[26]ヤフドゥム・リムはまた、エシュヌンナからプズラン地域を買収した。^[27]ポングラッツ・レイステンは、エシュヌンナの政治的権力は近隣諸国への文化的影響力にまで及んだと示唆しており、これはダドゥシャの石碑、マルディンの石碑、ヤフドゥン・リムの建築碑文の様式の類似性から見て取れ、それが後にアッシリアの思想に影響を与えた可能性がある。^{[28] [a]}

ナラム・シンの死後、イキシュ・ティシュパク、イビ・シン、ダンヌム・タハズの3人の王が短期間で統治した。この3人のうち、イキシュ・ティシュパクはイピク・アダド2世とは血縁関係がなく、おそらく簒奪者だったと思われる。^[31]これら3人の統治者の順序は確実には確立されていない。^[32]これら3人の統治者の後、ナラム・シンの兄弟であるダドゥシャがエシュヌンナの王となった。^[31]

シャムシ・アダド1世は、特にサドゥップムとネレブトゥムの都市をめぐって、エシュヌンナ王国と何度も衝突した。マリ・ジムリ・リムの後の王に宛てた手紙には、シャムシ・アダドがかつてエシュヌンナ王を主と呼んだことが記されている。^[33]この時代のエシュヌンナ王ダドゥシャも、バビロンのハンムラビにマニクサムへの遠征に参加するよう招待したが、ハンムラビはこれを断った。^[34]ダドゥシャはユーフラテス川中流への攻勢も開始したが、イシュメ・ダガンはヤスマ・アッドゥに反撃の計画があることを保証した。^[35]最終的にシャムシ・アダドとダドゥシャの間で和平条約が締結された。^[36]両者は最終的にカブラに対する作戦で協力し、シャムシ・アダドとダドゥシャによる出来事の記録はそれぞれマルディンの石碑とダドゥシャの石碑に記録されている。^[37]カブラに対する勝利は翌年ダドゥシャの名で祝われたが、王は後に同年に亡くなった。^[38]

ダドゥシャの後継者イバルピエル2世との交渉はシャムシ・アダドにとって困難であることが判明し、エシュヌンナの使節は数年後もシャムシ・アダドの王国を訪れて協定を交渉し続けた。^[39]その後、ニメル・シンの治世中に、シャムシ・アダドの軍隊はエシュヌンナとバビロンの軍隊と合流し、マルギウムに対する戦いに参加した。^[40]

シャムシ・アダドの死後、彼の王国は二つに分裂し、エカラトゥムではイシュメ・ダガンが、マリではヤスマ・アッドゥが王となった。しかし、マリの王位はジムリ・リムが継承し、ヤスマ・アッドゥは消滅した。イバル・ピ・エルはジムリ・リムとの交渉に乗り出し、それぞれの王国の境界線をハラドゥムに引くことと、マリとエシュヌンナの関係をマリオテ王ヤフドゥン・リムの時代から再開することを提案した。^[41]彼は恩人であるヤムハド（アレッポ）の王ヤリム・リムに、エシュヌンナは同盟を結びたがっているが、ジムリ・リムは常に使節団を断っていると伝えたが、この間ジムリ・リムとエシュヌンナの間で何度か話し合いが行われていたことから、実際にはそうではなかったのかもしれない。^[42]結局、ジムリ・リムはスフムを支配したかったので合意に満足せず、申し出を拒否した。^[43]ジムリ・リム2年にスフムから人々を避難させる必要があったことは、エシュヌンナによる新たな攻勢を意味しているかもしれない。^[44]マリとエシュヌンナはジムリ・リム3年から5年の間に戦争状態にあった。^[45]エシュヌンナはジムリ・リム3年にラピクムを占領し、それはイバル・ピ・エル9年目の名前で祝われた。^[46]その後、イバル・ピ・エルはジムリ・リムにシュバト・エンリルを奪取するという最後通牒を送った。アッラーハドの元王アタムルムとヤミニット族の族長ヤギ・アッドゥ率いるエシュヌンナの軍隊は、アッシュールとエカラトゥムを占領し、^[47]この出来事はジムリ・リムへの手紙に「アッシュール、エカラトゥム、エシュヌンナは今や一つの家となった」と記されている。^{[46]エカラトゥムが侵略される前に、イシュメ・ダガンは首都を離れ}バビロンへ向かったようである。エシュヌンナはシュバト・エンリルを占領することに成功し、それがこの地域の数人の王をエシュヌンナに服従させたようである。^[48]クルダが和平の申し出を拒否した後、エシュヌンナはクルダを包囲したが、クルダは包囲に失敗し、アンダリグへ後退しなければならなかった。^{[49]また、ヤミニット族はジムリ・リムに対してもヤミニット族を支援した。 [50] [51]}ジムリ・リムは治世の初期にヤミニット族の反乱に対処しなければならなかった。^[52] ジムリ・リムは在位4年目に、3年目に占領した都市アシュラッカにしばらく滞在し、おそらくエシュヌンナ軍を攻撃するための作戦基地としてこの都市を使用した。^[53]その後、エシュヌンナはシュバト・エンリルから撤退し、ヤヌ・サマールを王として数千人の軍隊を残したが、これはハルマムの攻撃を受けたためと思われる。その後、ジムリ・リムはアンダリグを包囲し、都市を占領することに成功した。^[54]ヤミニットもこの時にマリを攻撃しており、シャルパンはエシュヌン軍とヤミニットを会わせる計画があったと示唆したが、成功しなかった。^[55]

マリがアンダリグを奪還した後、彼らは和平交渉を始めたが、マリのいくつかのグループはエシュヌンナとの和平条約締結に反対していた。最も有名な例は、ダガンの神託の一節が3つの異なる石板でジムリ・リムに伝えられた「わらの下に水が流れる」というものである。^[56]特に、イニブ・シナ（ジムリ・リムの姉妹で女祭司）は神託をエシュヌンナ王と直接結び付け、ダガンがイバル・ピ・エルを滅ぼすだろうと述べている。^[57]ダガン神と関係のあるルパクムもエシュヌンナについて漠然とした警告を与え、エシュヌンナとの和平条約を期待していた女神デリトゥムを叱責した。^[58]にもかかわらず、ジムリ・リムはエシュヌンナ王との条約に署名した。ジムリ・リム王の治世5年目にジムリ・リムとイバル・ピ・エルの間で条約が結ばれ、マリはヒットを保持することができ、ラピクムはバビロンに与えられた。^[59]

ジムリ・リム王の治世6年目までに、地政学的状況は非常に複雑になっていました。これはジムリ・リム王に送られた手紙にも示されています (ジムリ・リム王のマリについては、当然のことと考えられているため、おそらく言及されていないでしょう)。

「王は一人では真の力を発揮できない。バビロンのハンムラビに従う王は10～15人、ラルサのリム・シンに従う王は10～15人、エシュヌンナのイバル・ピ・エルに従う王は10～15人、カトナのアムト・ピ・エルに従う王は10～15人。しかし、ヤムハドのヤリム・リムに従う王は20人いる」^[60]

その後、ジムリ・リムの治世7年から9年の間に、エラムとの接触が増え、双方で贈り物の交換が行われ、マリは何度も錫を受け取った。^[61]エラムのスッカルマはその後、国際関係で高い地位を占めるようになり、^{[62] [63]}最終的にシウェ・パラール・フッパクはジムリ・リムの治世7年にマリとバビロンの両方にエシュヌンナに対する支援を求め、両者ともそれに応じた。^[64]デュランドは最近、エシュヌンナがイバル・ピ・エル以前にエラムの代理人として行動していた可能性があると示唆した。これは、エラム人のエシュヌンナ侵攻が本質的にはならず者の家臣に対する行為であったことを意味する。^[65]しかし、最終的に反エラム連合が形成され、エラムは撤退を余儀なくされたが、その前にエシュヌンナの街を略奪した。ハンムラビは後にスッカルマに宛てた手紙の中で、エシュヌンナの人々は「反逆者としての評判に恥じない行動をとるだろう」と述べた。^[66]

エシュヌンナの以前の王家とは血縁関係のないシリシンは、エシュヌン人の軍隊によってエシュヌンナの王に据えられた。^[67]ハンムラビとシリシンは、ジムリ・リムの治世10年に誓約書を交換した。^[67]その後、エシュヌンナの新王は、エラムとバビロンが関係を修復しようとしていたときに、両者の間の使者の往来を阻止した。 ^[68]これにより、バビロンとエシュヌンナの間の緊張が高まったと思われる。シリシンは後に、クルダのイシュメ・ダガンとハンムラビに、たとえ頼まれてもバビロンに軍隊を派遣しないよう伝える手紙を送り、ジムリ・リムにも同様にするよう求めようとしたが、^[69]使者は捕らえられ、事件はジムリ・リムに報告された。^[70]

マリからの軍隊は、前回のエラムとの戦争でバビロニア領土に駐留していたため、ジムリ・リムはそれを回復したいと考えていた。後にマリに軍隊を戻すよう求められたハンムラビは、エシュヌンナへの懸念を理由に、そうすることに消極的だった。シャルピンは、ハンムラビの領土要求は、ウピ、シャハドゥニ、チグリス川の両岸を与えなければエシュヌンナと和平を結ばないだろうという理由で、エシュヌンナの新王を落胆させるためだったと示唆している。シリ・シンはこれらの提案を拒否したようである。^[71]シリ・シンは軍隊の動員も求めた可能性があり、それはハンムラビを不安にさせたであろう。^[72]

イシュメ・ダガンもまた、マリやバビロンとの過去の同盟を捨て、エシュヌンナと同盟を結んだ。これはおそらく、アタムルムがシュバト・エンリルの支配権を与えられたためだろう。^[73]アタムルムはエシュヌンナへの古い忠誠を保っていたようで、エシュヌンナは同盟者の一人として挙げられていた。^[74]しかし、後にアタムルムがエシュヌンナから新しい宿舎に軍隊を移動させたため、彼らの関係は悪化したようで、兵士たちはそこを「廃墟の街」と不満を漏らした。^[75]

エシュヌンナの代表は、アタムルム（アンダリグとアッラーハドの王）とアシュクル・アッドゥ（カラナの王）との条約交渉に同席した。ハインペルは、エシュヌンナとイシュメ・ダガンを支援したアンダリグとカラナの間接的な敵であるエシュヌンナの外交官が同席したことは注目に値すると述べ、彼らは正式な敵ではなかったため、オブザーバーとして容認されていたことを示唆している。^[76]エシュヌンナは最終的にバビロンとの平和条約を締結したようで、イシュメ・ダガンへの支援を取りやめた。^[77]ハンムラビとシリシンも外交結婚をしており、ハンムラビの娘の一人がシリシンと結婚した。^[78]

紀元前1762年、バビロニアのハンムラビ統治31年目に、バビロニア人はエシュヌンナ市を占領した。エシュヌンナは、アッシュール市を占領した際に取り除かれていたアッシュールの名神を返還した。^[79]マリ文書はその4か月後に終了したため、シリシンの運命は不明である。^[80]

ハンムラビは38年目に、洪水でエシュヌンナを滅ぼしたと主張した。^[81]

紀元前12世紀、エラムの支配者シュトゥルク・ナクンテはエシュヌンナを征服し、アッカド時代から古バビロニア時代までの多くの彫像をスーサに持ち帰りました。^{[82] [83]}

エシュヌンナは、利益の多い交易路を支配できるという見込みがあったため、メソポタミアとエラム文化の玄関口として機能した可能性がある。交易路は、北方からの馬、銅、錫、その他の金属や宝石など、多くの珍しい、人気のある商品へのアクセスを可能にした。エシュヌンナの墓からは、ザンジバル産のコパルで作られたペンダントが発見された。 ^[84]インダス文明の印章やビーズも少数発見された。^[85]

古代都市の遺跡は現在、バグダッドの北東約 50 マイル、バクバの東直線距離で 15 kmのテル・アスマルの遺跡、すなわち考古学的集落塚に保存されています。この遺跡は 1892 年にアンリ・ポニョンによって初めて発見されましたが、彼は 1921 年に亡くなる前にその場所を報告することを怠っていました。 ^[86]この遺跡の遺物がバグダッドの商店に現れるようになった後、この遺跡は再発見され、アンリ・フランクフォート率いるシカゴ大学東洋研究所のチームにより、ソーキルド・ヤコブセン、ピニャス・デルガズ、ゴードン・ラウド、セトン・ロイドとともに1930 年から 1936 年にかけて 6 シーズンにわたって発掘されました。^{[87] [88] [89] [90] [91] [92]}この遠征隊の現地書記はメアリー・チャブでした。^[93]

シカゴ発掘調査の主な焦点は、スー・シンの宮殿と付属の神殿（縦28メートル、横28メートル、壁幅3メートル）であった（発掘者らはそれぞれ「支配者の宮殿」および「ギミルシン神殿」と呼んだ）。宮殿はウル3世の統治者シュギの時代に建てられ、神殿はウル3世の統治者スー・シンの治世中にイトゥリア総督によって神格化されたスー・シンのために建てられた。宮殿はビララマの治世中に部分的に破壊されたが、最終的には完全に修復された。残りの発掘作業は、初期王朝第1期に始まり、数世紀にわたって一連の大きな変化を遂げてきたアブ神殿に向けられた。イピク・アダド2世の時代のものと思われる大きな南側の建物が発見されたが、基礎部分のみが残っていた。アッカド時代の民家数軒と宮殿も発掘された。ティシュパクの神殿であるエ・シキルの探索にも多大な努力が払われたが、成果はなかった。シュメール語の記録ではこの寺院はニナズに捧げられているが、アッカド語の記録ではティシュパクに捧げられている。^{[6] [1]}

テル・アスマルの発掘から長い時間が経ったにもかかわらず、その発掘で発見された残りの遺物の調査と出版作業は今日まで続いている。 ^[94] これらの発見には、テラコッタの像、玩具、ネックレス、円筒印章、およそ200個の粘土印章、約1,750個の楔形文字の粘土板（そのうち約1,000個は宮殿から出土）などがある。経験の浅い労働者しかいなかったため、発掘中に多くの粘土板が損傷または破損した。粘土板すべてを洗浄、焼成、目録化するプロジェクトは1970年代まで行われなかった。^[95]アッカド時代の粘土板は1961年に出版された。^[96]エシュヌンナの粘土板のほとんどは行政的な性質のものであるが、58個は手紙であり、この時代には珍しい。手紙は「古期バビロニア語」と呼ばれるアッカド語の古期バビロニア方言の初期の形で書かれている。彼らは、大まかに2つのグループに分けられます。a) 初期は主にビララマ、ヌール・アフム、キリキリの治世、b) 後期は主にウスル・アワス、ウル・ニンマル、イピク・アダド1世の治世です。^{[6] [97]}

2001年から2002年にかけて、イラクの考古学者がテル・アスマールで作業を行った。発掘は遺跡の南側にある民家が立ち並ぶエリアに集中した。円筒印章19点が発見され、うち2点は非常に損傷していた。印章の1つには「アズズム、エシュヌンナ（都市）の統治者、アッタ・イリー、書記、あなたの／彼の奴隷」と刻まれている。もう1つには「ビララマ！（ティシュパク神に）愛された者、ウル・ニンスンのイルシュダン（都市）の統治者、書記、あなたの／彼の召使い」と刻まれている。この発掘の最終報告書は出版準備中である。^[98]

初期王朝時代、テル・アスマル（エシュヌンナ）のアブー神殿は、いくつかの段階を経て建設されました。これには、初期王朝の古代神殿、方形神殿、および単一神殿の建設段階が含まれます。^[99]これらは、そこで発見された彫刻とともに、古代近東の初期王朝時代を ED I、ED II、および ED III に 3 つの部分に分けた考古学的分類の基礎を形成しました。^[100]方形神殿では、幾何学的なスタイルの 12 個の石膏寺院彫刻の隠し場所が発見されました。これらはテル・アスマルの宝物として知られています。これらは、古代近東彫刻の最もよく知られた例の一部です。現在は分割されているこのグループは、神、司祭、寄進者の崇拝者をさまざまなサイズで示していますが、すべて同じ非常に簡素化されたスタイルです。すべてに非常に大きな象嵌の目がありますが、最も背の高い人物、地元の神を描いた主要な崇拝像には、巨大な目があり、「猛烈な力」を与えています。^{[101] [102] [103]}

「もし男が息子をもうけ、妻と離婚して他の女と結婚した場合、その男は家と財産から引き離され、愛する者を追いかけることができる。一方、妻は家を主張する。」^[104]

エシュヌンナの法典は、シャドゥップム（テル・ハルマル）で発見された2枚の粘土板と、古代のメ・トゥランであるテル・ハッダッドで発見された断片から構成されています。^[105]これらはエシュヌンナのダドゥシャ王の治世中に書かれたもので、公式のコピーではないようです。実際の法典がいつ作成されたかは不明です。これらはハンムラビ法典に似ています。^{[106] [107]}

初期王朝時代の統治者とアッカド帝国の統治者は現在のところ不明である。エシュヌンナはウル3世の統治下で一時期属国統治者によって統治され、その後数世紀にわたり独自の統治者の下で独立し、最終的にハンムラビによる占領後はバビロンの属国統治者によって支配された。その後の統治者は不明であるが、少なくとも紀元前12世紀までは都市は存続した。^[108]以下のリストは完全なものではない。

• 
  ダンサー エシュヌナ ルーブル美術館
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  エシュヌンナのイシュタルの銘板
• 
  エシュヌンナとカファジャのシュメール彫像
• 
  テル・アスマルの男性崇拝者の像 - 初期王朝時代 紀元前 2600-2350 年
• 
  女性と男性の像が描かれた銘板、テル・アスマル単一神殿神殿 III - 初期王朝時代、紀元前 2500-2330 年、アラバスター、貝殻、ビチューメン
• 
  テル・アスマルの裸婦像の銘板、焼成粘土、（左）市壁エリア、イシン・ラルサ時代、紀元前 2000-1800 年、（右）イシュチャリ、紀元前 2000-1600 年
• 
  斧を持った神が鷲を攻撃し、シャマシュと崇拝者がその後ろに立っている
• 
  テル・アスマル遺跡のシュメール人の座った崇拝者の像
• 
  行政用タブレット - アッカド時代
• 
  テル・アスマルのシュメール人の地位 - テル・アスマルの埋蔵品の一部
• 
  テル・アスマール北宮殿のペンダント - 初期王朝時代 - ラピスラズリ、銀、カーネリアン
• 
  テル・アスマル北宮殿地区の銅のわら - アッカド時代

ウィキメディア・コモンズには、エシュヌンナに関連するメディアがあります。

• 古代近東の都市一覧
• カファジャ
• イシュチャリに伝える
• 古代近東の年表
• マリ
• アンダリグ

• チャブ、メアリー (1999)。『City In the Sand』 (第 2 版) 。Libri。ISBN 1-901965-02-3。
• シビル、M.、「テル・アスマルの学校演習」。東洋エレクトロニカ研究、第46巻、39～42ページ、2015年4月
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• [18] ピニャス・デルガズ、ハロルド・D・ヒル、セトン・ロイド、「ディヤラ地方の民家と墓地」、東洋研究所出版88、シカゴ：シカゴ大学出版、1967年
• [19] ピニャス・デルーガズとセトン・ロイド、アンリ・フランクフォートとソルキルド・ヤコブセンの章を含む「ディヤラ地方のサルゴン朝以前の寺院」、東洋研究所出版58、シカゴ：シカゴ大学出版、1942年
• IJ ゲルブ、「テル・アスマルの珍しいタイプの粘土板」、近東研究ジャーナル、第 1 巻、第 2 号、219 ～ 226 ページ、1942 年
• ジェンティリ、パオロ。 「チョガ・ガヴァネ：ザグロス山脈にあるエスヌナの前哨基地？」エギットとヴィチーノ オリエンテ、vol. 35、2012、165–73 ページ
• [20] マックス・ヒルツハイマー、アドルフ・A・ブルックス訳「テル・アスマルの動物遺体」『古代東洋文明研究20』シカゴ：シカゴ大学出版局、1941年
• ランバート、WG「エシュヌンナのナラム・シンかアッカドか？」アメリカ東洋学会誌、第106巻第4号、1986年、793～95頁
• ロマーノ、リシア、「テル・アスマルのアブー神殿で崇拝されていたのは誰か？」、KASKAL 7、pp. 51–65、2010
• ゲイリー A. レンズバーグ、「UT 68 とテル アスマールの印章」、オリエンタリア、NOVA シリーズ、第 53 巻、第 4 号、448 ～ 452 ページ、1984 年
• クラウディア・E・スーター、「エシュヌンナのダドゥシャの勝利の石碑：その異例のクライマックスシーンの新たな見方」、アシュシャルク古代近東考古学、歴史、社会研究紀要、第 2 巻、第 2 号、1 ～ 29 ページ、2018 年
• Saporetti, C.、「バビロニアの競争: Storia di Ešnunna, unpotente regno che sidò Ḫamurapi」、ローマ: Newton & Compton、2002
• RM ホワイティング ジュニア、「テル アスマールからの古バビロニアの呪文」、アッシリア学の時代、第 1 巻。 75、179 – 187ページ、1985年
• RM ホワイティング ジュニア、「テル アスマールからの 4 つのシールの印象」、東洋のアーカイブ、vol. 34、30～35ページ、1987年
• サッソン、ジャック・M（1998）。 「変化する認識における王と私 、マリ王」アメリカ東洋学会誌。118 （4）：453-470。doi ：10.2307/604782。hdl ：1803 /3562。ISSN 0003-0279。JSTOR  604782 。

• シカゴ大学のディヤラ プロジェクトは、2013 年 12 月 14 日にWayback Machineにアーカイブされました。
• シカゴ大学東洋研究所のテル・アスマール像