イシュチャリに伝える

イシュチャリに伝える

ネレブトゥム/キティ (?)
イラク国内で上映
位置	イラク、ディヤーラ州
地域	メソポタミア
座標	北緯33°18′11″ 東経44°35′03.3″ / 北緯33.30306° 東経44.584250° / 33.30306; 44.584250
タイプ	教えて
エリア	23ヘクタール（57エーカー）
衛星の	エシュヌナ
サイトノート
発掘日	1934–1936
考古学者	T. ヤコブセン、H. ヒル

テル・イシュチャリ（別名イシュチャリ、シャグァリ）は、イラクのディヤーラ州にある考古学的な遺跡で、ディヤーラ川から数百メートル、古代都市カファジャから南南東に3マイルのところにあります。古代のネレブトゥムまたはキティであると考えられており、エシュヌンナの都市国家の一部でした。イシン・ラルサ時代と古バビロニア時代に居住されていたことが知られており、発掘はそれ以前のレベルに到達する前に終了しました。

当初、イシュチャリの場所はトゥトゥブ（現在はカファジャにあることが知られている）と混同されていた。「イシュメ・バリ王がネレブトゥムの長城を築いた年」という日付の式が発見されると、その名称はいくらか支持を得たが、イナンナに捧げられた神殿はキティが別の地名の可能性を示唆した。現在、キティのイナンナ神殿の多くの粘土板が分析された結果、学者の意見はネレブトゥムとキティの間で分かれている。サドラスという名前も提案されたが、ネレブトゥムとシャドラシュの統治者の間で捕虜の処分に関する合意があったことが現在では知られている。^[1]

キティウム神殿では、次のような文字が刻まれたイピク・アダド2世のレンガが多数発見されました。

「イナンナ・キティトゥムに、力強い王イピク・アダド、エシュヌンナを拡大した王、黒い頭を持つ人々の羊飼い、イバル・ピエルの息子ティスパクの愛人であるイピク・アダドは、ネリブトゥムを授けた」^[2]

ネレブトゥムの支配者としてイクンピシンが知られている。彼は近くの トゥトゥブも支配していた。彼はバビロンの初期の支配者サビウム（紀元前1844年頃 - 1831年）と同時代の人だった。 ^[3]イク(ン)ピシンという単一の年名は、カファジャで 発見された「イク(ン)ピシンがディニクトゥムを占領した翌年」と書かれた文書から知られている。おそらくそれは「イク(ン)ピシンがディニクトゥムを占領した年」と書かれた文書の後のものだ。^[4]

ネーレブトゥムの他の統治者として提案されているのは、イスメ・バラ、スムン・アビ・ヤリム、ハミ・ドゥシュル、シン・アブシュである。^[3]

エシュヌンナの統治者イベル・ピ・エルの誓約文にはイクン・ピ・シンについて言及されており、複数の統治者との同期が示されています。

「...バビロン王サブム、またはネレブトゥム王イク(ン)ピシンが私に軍隊の要請をしても、私は彼らに軍隊を与えない。私の軍隊はラルサ王シン・イディナムの軍隊やウルク王シン・カシドの軍隊と戦わない。私は不誠実にも軍隊を彼らに対抗させない。シン・イディナムとシン・カシドがサブムとイク(ン)ピシンと和平を結ぶまで、私は決して彼らと和平を結ばない...」^[5]

この遺跡は、現代のバグダッド市から南に約3マイル（4.8km）、東に約7マイル（11km） 、ティグリス川の支流であるディヤラ川沿いのエシュヌンナから南東に15マイル（24km）に位置している。イシュチャリの主要な遺跡は、およそ600×300メートル（1,970フィート×980フィート）の大きさである。その北と南には小さな塚もある。遺跡全体の面積は約23ヘクタール（57エーカー）である。^[2]

地表の発見物から、イシュチャリにはアッカド時代まで遡る人々が居住していた可能性があることが示唆されている。

中期青銅器時代は、初期のイシン・ラルサ時代と、その後の古バビロニア時代に細分されます。

発掘された碑文の証拠は古バビロニア時代のものである。いくつかの粘土板には初期の地方支配者について記されているが、イシュチャルの歴史の大半では、イピク・アダドやイバル・ピ・エルなど、エシュヌンナ出身の王たちがその地を支配していた。バビロン王サビウムの時代には、エシュヌンナのイバル・ピ・エル1世、ラルサのシン・イディナム、ウルクのシン・カシドがネレブトゥムの王としてイク(ン)・ピ・シがいた。^{[7] [8]}

イナンナ神殿。イシュチャリで最も注目すべき特徴は、メイン神殿です。これはイナンナ・キティトゥム、またはキティのイナンナ（時にはイシュタル・キティトゥムと呼ばれる）の神殿でした。これは、100メートル×65メートルの古代近東で発見された最大の神殿の1つです。何度も再建されましたが、常に元の計画に従っており、記念碑的な建物は、1つの大きな上部神殿と、神殿であると考えられる2つの小さなエリアで構成されていました（最も西側の神殿は、後期に家庭的な活動に使用されました）。そこで発見された多くの石板は、寺院の生活をよく表しています。初期王朝時代からラルサ時代の円筒印章もいくつか発見されており、神殿への遺物の寄進であると推定されています。^[9]イシン・ラルサ時代と古バビロン時代の円筒印章も、シャマシュ神殿と個人の家で発見されました。^[10]

キティトゥムのイナンナの崇拝地であるキティの場所はまだ不明ですが、テル・イシュチャリの以前の名前であったと示唆されています。彼女は、この神託の碑文が発見された首都エシュヌンナを含むディヤーラ地方で崇拝されていました。

「イバルピエル王よ、キティトゥムはこう言う。/神々の秘密が私の前に置かれた。/あなたが私の名前を口で絶えず発音するから、私はあなたのために神々の秘密を明かし続けている。/神々の助言とアヌの命令により、この国はあなたに統治を委ねられる。/あなたは上国と下国を身代金で買い戻し、上国と下国の富を蓄えるだろう。/あなたの商業は衰えることはなく、あなたが手を握っている国には平和の糧が永遠にあるだろう。/私、キティトゥムはあなたの王座の基盤を強化し、あなたのために守護霊を立てた。あなたの耳が私に注意を払いますように！」^[11]

シャマシュ/シン神殿。イナンナ・キティトゥム神殿の他に、シャマシュ（あるいはシン）神殿も発見された。発掘者たちはすべての文書でこの建物をシャマシュ神殿と呼んでいたが、証拠がまちまちでシン神殿である可能性もあると指摘した。^[12]

1920年代には、イシュカリで違法に発掘された品々が市場に出回り始めたが、その中には粘土板も数多く含まれていた。地元民によるレンガの強盗も行われていた。こうした行為を未然に防ぐため、シカゴ東洋研究所のイラク調査隊は1934年から1936年にかけて2シーズンにわたり同地で発掘調査を実施した。調査隊はアンリ・フランクフォートが指揮し、イシュカリでの作業は東洋研究所のトルキルド・ヤコブセンとハロルド・ヒルが担当した。 ^{[13] [14]}古バビロニア時代の楔形文字の粘土板が多数発見され、後に出版された。^{[15] [16] [17]}いくつかの粘土板については、その出所がイシュカリとカファジャの間で争われている。^[18]発掘はイシン・ラルサのレベルまでしか達せず、そこで終了した。^[19]

発掘された280枚の粘土板のうち、138枚は東洋研究所に、残りの142枚はイラク博物館に寄贈された。その中にはギルガメシュ叙事詩の断片もあった。イシュカリから違法に発掘された粘土板は、バークレーのフィービー・A・ハースト人類学博物館、ジュネーブ美術史博物館、イラク博物館、東洋研究所、フィラデルフィア自由図書館など、多くの場所に保管されている。キティトゥム神殿の最高管理者のアーカイブは、自由図書館から購入した粘土板155枚と、発掘された東洋研究所の粘土板55枚で構成されている。^[20]

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  四面女神イシュチャリ、イシン・ラルサから古バビロニア時代、紀元前 2000-1600 年、青銅 - シカゴ大学東洋研究所博物館
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  嵐の神、イシュチャリ、イシン・ラルサから古代バビロニア、紀元前 2000-1600 年、焼成粘土 - シカゴ大学東洋研究所博物館
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  太陽の円盤が付いたヤシの幹を持つ雄牛の男の銘板、イシュチャリ、イシン・ラルサから古代バビロニア、紀元前 2000-1600 年、焼成粘土 - シカゴ大学東洋研究所博物館
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  嵐の神、イシュチャリ、イシン・ラルサから古代バビロニア、紀元前 2000-1600 年、焼成粘土 - シカゴ大学東洋研究所博物館

• 古代近東の都市
• 短い年表

• デ・ジョン・エリス、マリア（1986年）。「キティトゥム女神がイバルピエル王に語る：イシュチャリからの神託のテキスト」『MARI 5』 235～266ページ。
• エリス、M. D、「イシュチャリのキティトゥム神殿のアーカイブからの配達記録」、楔形文字文書館および図書館、pp. 112-120、1983 年 7 月 4 日～8 日にライデンで開催された第 30 回国際アッシリア学会議で発表された論文、ライデン、1986 年
• Friberg、Jöran 他、「古バビロニアの Mê-Turran (Tell Haddad)、Ishchali および Shaduppûm (Tell Harmal) からの 5 つのテキスト、特定の形式の図形に対する長方形線形問題付き」、New Mathematical Cuneiform Texts、149 ページ–212、2016
•  ジェンティリ、パオロ（ 2004）。「イラク博物館所蔵イシュチャリ文書目録」。近東研究ジャーナル。63 （4）：257–275。doi ： 10.1086 / 426629。ISSN 0022-2968。JSTOR  10.1086 / 426629。S2CID 161539369  。
• グリーンガス、サミュエル (1986)。 「イシュチャリ文書の研究」（アッカド語）。マリブ: ウンデナ出版。ISBN 978-0-89003-167-4. OCLC  715246491.
• T. ヤコブセン、「メソポタミアの神殿計画とキティトゥム神殿」、エレツ・イスラエル 20 (ヤディン巻)、79～91 ページ、1989 年
• ペンシルバニア州ミグルス、「Nērebtum」、Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie IX、211–214 ページ、ベルリン: Walter de Gruyter、1998-2001
• Roßberger, E.、「イシュチャリのイシュタル・キティトゥム神殿の奉納物と記憶の構築」、Kaelin, O. [ea] (ed.)、第 9 回国際古代近東考古学会議議事録 1. 移動するイメージ。視覚的アイデアの伝達と変換。ヴィースバーデン、pp. 419–430、2016 年
• ロバーツ、JJM、「最古のセム族の神々：ウル3世以前のメソポタミアで証明されたセム族の神々の研究」、ボルチモア/ロンドン、1972年ISBN 978-0801813887 
• サポレッティ、クラウディオ、「Un testo di Ishchali con un interesse Particolare」、Egitto e Vicino Oriente、vol. 19、83–87ページ、1996年
• Viaggio、Salvatore、「Sull'amministrazione del tempio di Ištar Kitītum Aishjali」、Egitto e Vicino Oriente、vol. 29、185–217ページ、2006年
• ユホン、W.、「シャドラシュ（スムヌムヒム）とネリブトゥム（ハミドゥシュル）の間の条約」、古代文明ジャーナル、第9巻、124〜136ページ、1994年

• CDLIのイシュチャリ石板
• 東洋研究所のイシュチャリからのテラコッタの銘板