孫元華

孫元華（1581年または1582年 - 1632年9月7日）は、イグナティウス・^スンとして も知られ、明末の中国の官僚であった。カトリックに改宗した孫元華は、徐光啓（本名徐光啓）の弟子であった。孫元華は、徐元華と同様に、中国の兵器を近代化することで満州族の侵略を撃退することを主張し、イエズス会のヨーロッパの知識に影響を受けた幾何学と軍事科学に関する論文を書いた。1630年から1632年まで、山東省北部の登州と莱州周辺の明の地方である登莱の知事を務めた。孔有徳と耿仲明の反乱により廃位され、その後、反乱を鎮圧できなかったとして明に逮捕され、処刑された。  

孫元華は当初、楚陽という名 で呼ばれていた。^[1]改宗後、イエズス会の創始者である聖イグナチオに敬意を表して、洗礼名をイグナチオ^[1]（ポルトガル語：イナシオ）^[2]とした。その後、それを大まかに翻訳して 、霍東^[1]という名を冠した。  

孫文は、明末の1581年^[3]または1582年^[4]に南直隷省（現在の上海市）嘉定^[1]で生まれた。南直隷の省試に合格し、1612年に陪人となった^{。[1] [b]}中国イエズス会宣教団の影響でローマカトリックに改宗し、徐昊の弟子となり、西洋数学と銃器の使い方を学んだ。^[5]

孫文は、徐や改宗仲間の李禹煥、楊煥らとともに、沈邊が南京の礼部次官になった後の1616年と1617年に出した厳しく非難する嘆願書に応えてキリスト教を支持する嘆願書を書いた。結局、万暦帝は沈の味方となり、多くの中国人改宗者が投獄され、南京のイエズス会指導者アルフォンソ・ヴァニョーニとアルバロ・デ・セメドは投獄された後追放され、南京のカトリックの建物は破壊された。^[6]

広寧（現在の遼寧省北鎮）が満州族に陥落した後、孫元華は首都と東北の国境と関所の防衛にヨーロッパ式の大砲の使用を主張する2つの記念碑を出版した。孫元華は「この段階では軍は敵に怯えている。守備隊の庇護下になければ、状態は安定しない。望遠鏡と優れた大砲を使用して10里以上の距離から先制攻撃しなければ、敵を追い払うことはできない」と主張した。^{[7]こうした軍事記念碑のほとんどは戦争に不慣れな}官僚によって書かれ、一般的な決まり文句や歴史の逸話で構成されており、多くの場合は周の時代以前にまで遡るものであった。当時の一般的な文化的優越感と自給自足の願望（近代的な大砲が一般に「赤蛮砲」として知られるようになったことにも表れている）にもかかわらず、孫文は1622年の北京の科挙に不合格だったにもかかわらず、孫文の主張の説得力と、近代的な大砲や要塞の建設と使用に関する詳細かつ身近な内容のため、孫文の記念碑は陸軍省で重要な注目を集めた。 ^[7] 1622年3月15日、人事監察所で働いていた監督官の侯振陽は、孫の才能を称賛する嘆願書を書いた。「孫元華を大砲の鋳造と駐屯地の建設に早急に雇うべきである…地形を調査・計測し、進むべき道筋を定め、各地点に大砲用の台を設置し、1つの台を他の台の基準とすれば、峠の入り口は岩のように安全になるだろう！…将軍や指揮官に戦術を教えるのは元華である。大砲を実際に作った者だけが大砲の操作方法を教えることができるのだ。」^{[7]侯は沈邑と「}宦官党」に対する嘆願書のために解任されたが、孫に関する彼の提案は実行に移された。陸軍大臣で太政大臣の孫成宗は孫元華に省の職員としての地位を提供したが、戦地での責任を引き受けるという孫元華の要求を受け入れ、彼を「戦場での軍備を担当する軍事委員」に任命した。^{[7]しかし、1623年に}北京で行われた外国の砲兵の展示が失敗し、砲弾が爆発してポルトガル人の砲兵1人と中国人3人が死亡したため、全体的な近代化計画は遅れた。^[8]  抑制されていたものの、公式の関心は継続し、袁崇煥は1626年に孫文の政策を支持し始めた。^[1]

1627年頃、孫文の嘉定荘園で重要な会議が開催され、アンドレア・パルメイロ、徐福、孫文、楊文雄、そして11人のイエズス会宣教師が、中国の儀式の地位やキリスト教の神にどの中国名を使うべきかなど、中国におけるキリスト教の拡大の将来を計画した。^[9]

徐と李の1629年の嘆願書に続いて、ポルトガルのゴンサロ・テイシェイラ・コレア大尉は、中国全土に大砲10門と「優れた砲兵」4門を持ち込み、明軍にヨーロッパ式大砲の訓練を開始することを許可された。^[10]さらなる援軍は江西省南昌で引き返された。^[11]突然の病気で満州人の北京襲撃の脅威がなくなったため、公式の苦情が殺到したためである。^[12]広州の商人たちは、ポルトガルとの貿易における独占が縮小されることを懸念していたが^[12]、呂昭龍の嘆願書は、外国人に対する過剰な好意を理由に孫元華を特に非難した。^[13]

1630年、孫文は「敵陣深くに侵入した」として山東省の副監視委員の称号を与えられた。^[14]陸軍大臣の梁廷東は孫文に山東省北部の登莱( t登萊, s登莱, Dēnglái )の知事職を申し出たが、孫文は躊躇した。^[14]彼は次のような内容の記念碑を書いた 。

朝廷は以前、登莱を一種の任務に、東江諸島を一種の軍事拠点にしていたと私は信じています。あなたは今、あなたの召使にこの空席を埋めてもらいたいのですが、人事省が兵士に十分な給料を支払わず、工部省が必要な装備を、陸軍省が馬を支給しないのであれば、軍事的観点からは、これはすべて空虚です...さらに、諸島の将軍の反抗を無視しても、そこで命令を遂行するのは容易ではありません。あなたの召使は病気でなかったとしても、その地位を受け入れることはできませんでした。彼が今病気で、鞍にまたがることも筆を持つこともできないのは、どれほどひどいことでしょう。^[14]

孫の懸念を和らげるどころか、結局彼は遼寧省の徴兵兵8000人とポルトガル人教官を率いて鄧州（現在の蓬莱）^{[8]に着任するよう命じられた。 [14]}そこで孫はゴンサロと通訳の老イエズス会士ジョアン・ロドリゲスとともに、続く満州族の侵略を撃退するために明軍を訓練した。また、ポルトガル式に大砲を自ら製造し始めた。^[15]首都への報告書で孫は、自分の地区に数十万人^[3]逃げてきた遼寧省の難民について、 「戦争をほとんど経験していない」ため「弱く、欺瞞的で、まったく頼りにならない」と不満を述べた。^[3]

1631年初頭^[16] 、朝鮮の外交官鄭斗元は、戦争によりソウルからの通常の陸路が遮断されていたため、海路で北京に向かう途中、鄧州を訪れた。^[17]孫文は彼をロドリゲスに紹介した。^[16]この時のロドリゲスの面会と贈り物は、西洋の宗教、科学、地理、銃器、法学を朝鮮にもたらしたとされている。^{[18] [19] [20] [21]}

1632年1月19日、孫文太守の部下であった孔有徳と耿仲明が反乱を起こした。^{[1]二人は以前、}黄海を監視する地位を利用して中国北部で密輸を支援したとして処刑された明の将軍、毛文龍の下で共に仕えていた。孫文は孔と耿をすぐに攻撃するのではなく、両者の意見の相違を平和的に解決するよう交渉しようとした。これは無駄に終わり、 ^[1] 2月11日、彼らの軍は鄧州を包囲した。1週間余り後に鄧州が陥落したとき、コレア大尉と他の11人のポルトガル人が戦闘で殺され、15人が重傷を負っただけで逃げ、ロドリゲスは高い城壁から海に飛び込んでかろうじて生き延びた。^[8]孫文は以前の寛大な処置に対して孔と耿から容赦されたが、同じ理由で明政府によって非難され逮捕された。^[1]徐は、暦の改革に尽力した功績により中国で最も高い地位に就いていたにもかかわらず、孔と耿の行為に対する孫の免罪を請願して恩赦を得ることはできなかった。孫の軍法会議は徐に死刑を宣告し、その後まもなく1632年9月7日に処刑された。 ^[1]  

孫文は師である徐昊の三角法の教科書『直角三角形の原理』 （t 句股義, s 勾股义, Gōugǔ Yì）の編集に協力した。^{[5]徐と同様に、孫文も}イエズス会の教師から紹介されたヨーロッパの知識を取り入れ、軍事科学と幾何学に関する独自の論文を書いた。^[1]

数学的な著作には、西洋学習に関する雑学( Xixue Zazhu )、幾何学を行う方法 (幾何 用法、 s 几何用法、 JĐhé YòngfƎ )、および西洋計算 (太西算要、 Tàixī Suànyāo ) が含まれます。^[5]

軍事関係の著作に『経武全編』がある。^[5] 1632年に発表した『西洋式傑作集』 （t 西法神機、 s 西法神机、 Xīfǎ Shénjī）^[22]は有名になり^{[4]、近代化された}要塞と火器の使用を主張した。孫文は特にルネサンス期ヨーロッパの星型要塞の角堡塁 （t 銳角、 s 锐角、 ruìjiǎo）に感銘を受け、「角堡塁があれば、敵は壁の外に締め出され、我々の攻撃を受けたとき、我々の銃が届かない場所はなく、敵は近づく方法がない」と書いている。^[4]孫文が1620年代に星型要塞を建設しようとした努力は、明政府内の派閥争いと責任者の交代によって打ち消されたようで、中国で広く採用されることはなかった。^[4]

孔と耿は、選択肢を検討した後、満州に運命を託し、清帝国の支配下で台頭した。満州人は鹵獲した大砲を歓迎した。彼らはそれを紅一砲と呼び続けたが、名前の1文字を変えて「赤塗りの大砲」とした。 ^[23]

徐家と孫家は親密な関係を保った。孫元華の姪の王氏は後に徐の孫の二燈と結婚した。^{[5] [c]}孫副検閲官の詳細な伝記は、桂荘（1613-1673）によって書かれた。桂荘は孫元華の孫の孫の孫志密と知り合いで、1671年に出版された彼の『江興雑誌』の序文を書いた。^[24]

孫は、凌麗の1996年の小説『青城青果』^[26]の悲劇的な主人公^[25]である。

• 中国におけるキリスト教とイエズス会中国宣教
• 儒教からキリスト教に改宗した人々のリスト

• アグニュー、クリストファー S. (2009)、「移民と反逆者: 孔有徳の反乱と 17 世紀北東アジア」、東洋経済社会史ジャーナル、第 52 巻、pp. 505–541、doi :10.1163/156852009x458232。
• アンドラーデ、トニオ（2016年）『火薬の時代：中国、軍事革新、そして世界史における西洋の台頭』プリンストン：プリンストン大学出版局、ISBN 978-0-691-13597-7。
• ブルー、グレゴリー（2001）「西洋における徐光啓：初期のイエズス会資料とアイデンティティの構築」、明代後期の国家統治と知的刷新：徐光啓（1562-1633）の異文化統合、Sinica Leidensia、第50巻、ライデン：ブリル、pp. 19-71、ISBN 9004120580。
• ブロッキー、リアム・マシュー (2014)、『The Visitor: André Palmeiro and the Jesuits in Asia』、ケンブリッジ: Harvard University Press、ISBN 9780674744752。
• チャン、アルバート (1976)、「ジョアン・ロドリゲス」、明代伝記辞典、1368-1644、第 2 巻: M-Z、ニューヨーク: コロンビア大学出版局、pp. 1145-47、ISBN 9780231038331。
• 崔正剛（1981）「韓国における西洋法の受容について」韓国比較法学雑誌、第141巻。
• チェ・チョンコ (1989)、「韓国の伝統法とその近代化」、王立アジア協会韓国支部紀要、第 64 巻、pp. 1–17、2016 年 8 月 29 日のオリジナルからアーカイブ、 2017 年 5 月 23 日に取得。
• クーパー、マイケル（1974）「通訳ロドリゲス：日本と中国における初期のイエズス会士」ウェザーヒル。
• 方昭英 (1943)。「孫元華」 。アーサー・W・シニア・フンメル編『清朝時代の著名な中国人』。米国政府印刷局。686 ページ。
• グッドリッチ、L. キャリントン (1976)、「フランチェスコ・サンビアージ」、明代伝記辞典、1368-1644、第 2 巻: M-Z、コロンビア大学出版、pp. 1150-1、ISBN 9780231038331。
• 黄一龍（2001）「孫元華と徐光啓の軍事改革」明代後期の国家統治と知的刷新：徐光啓（1562-1633）の異文化統合、BRILL、225-262頁、ISBN 9004120580。
• 許南進（2001年12月）「実践的学習の二つの側面：洪泰容の場合」『ソウル韓国学ジャーナル』第14巻、203～231頁。
• 連哲杜芳 (1976)、「神初」、明代伝記辞典、1368-1644、第2巻: M-Z、コロンビア大学出版、pp. 1177-9、ISBN 9780231038331。
• リン・リー (1996)、清城清国、北京: 北京詩月文儀チュバンシェ. (中国語)
• ニーダム、ジョセフ、他 (1986)、『天文記録の殿堂：1380-1780年の韓国の天文機器と時計』、ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、ISBN 9780521616980。
• 朴成莱（2000）「韓国における西洋科学の導入：中国と日本の事例との比較」（PDF）、『北東アジア研究』第4巻、31～43頁。
• 銭坤（2016）『帝国と時間秩序：文学、思想史、そして中国の帝国への道』ライデン：ブリル、ISBN 9789004309302。
• 孫元華 (1632) 西法神機. (中国語)