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ソーマヴァンシ王朝 | |||||||||||||||
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| 西暦9世紀頃～12世紀頃 | |||||||||||||||
1000年、ガズナ朝による亜大陸侵攻前夜のソマヴァンシ朝と近隣の南アジア諸国の位置。[1] [2] | |||||||||||||||
| 資本 | ヤヤティナガラ (現代のビンカ)。アビナヴァ・ヤヤティナガラ (現代ジャジプール) | ||||||||||||||
| 公用語 | サンスクリット | ||||||||||||||
| 宗教 | ヒンズー教 ジャイナ教 | ||||||||||||||
| 政府 | 君主制 | ||||||||||||||
| 歴史時代 | 古代インド | ||||||||||||||
• 設立 | 西暦9世紀頃 | ||||||||||||||
• 廃止 | 12世紀頃 | ||||||||||||||
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ソーマヴァンシ（インド語：Somavaṃśī、「太陰朝」）またはケシャリ（インド語：Keśarī）王朝は、9世紀から12世紀にかけて、インド東部の現在のオリッサ州の一部を統治しました。その首都には、ヤヤティナガラ（現在のビンカ）とアビナヴァ・ヤヤティナガラ（現在のジャジプール）がありました。
ソーマヴァンシ族は、インド中部のダクシナ・コーサラ地方を支配していたパンドゥヴァンシ族と関係があった可能性がある。彼らはおそらくこの地域からカラチュリ族によって追い出され、その後、現在のオリッサ州のカリンガ地方とウトカラ地方を征服し、バウマ・カラ族に取って代わった。
ソマヴァンシ朝はオリッサ州に新しい芸術と建築様式をもたらし、彼らの統治下でこの地域では仏教からヒンズー教への顕著な変化が見られました。ソマヴァンシ朝の統治は、東ガンジス川の支配者アナンタヴァルマン・チョーダガンガが彼らの領土を占領し た12世紀初頭に終わりました。
起源
ソーマヴァンシ朝は、ダクシナ・コーサラ地方のパーンドゥヴァムシ朝と関係があった可能性がある。パーンドゥヴァムシ朝のダクシナ・コーサラ地方における支配は8世紀に衰退したと思われる。両王朝は月の血統を主張し、初期のパーンドゥヴァムシ朝の王たちは、ソーマヴァンシ朝とは異なり、伝説上のパーンダヴァ兄弟の子孫であると主張したが、後期のパーンドゥヴァムシ朝の王たちはそうではなかった。後期のパーンドゥヴァムシ朝は、ソーマヴァンシ朝と同様に、末尾に「-gupta 」を冠した名前を採用した。[3]パーンドゥヴァムシ朝の王ティヴァラデーヴァとバラージュナは、それぞれ「マハー・シヴァ」と「マハー・シヴァ・グプタ」という王位を授かった。複数のソーマヴァンシ朝の統治者が「マハー・シヴァ・グプタ」という王位を授かった。[4]パンドゥヴァムシの銅板碑文は「箱型」文字で刻まれているが、バラルジュナの治世以降の石碑文はすべてナガリ文字で刻まれており、これはソーマヴァンシの碑文の文字でもある。[5]初期のソーマヴァンシ王は、かつてダクシナ・コーサラの東部を形成していた西オリッサを統治し、[3]最も初期のソーマヴァンシ王マハシヴァグプタ1世（別名ジャナメージャヤ）のチャウドワール碑文では、彼をコーサレンドラ（「コーサラの君主」）と表現している。[6]いくつかのソーマヴァンシの碑文には、コーサラ出身者への土地の授与、コーサラにある村の授与、コーサラ特有の役人の任命が記録されている。[7]
これらすべての類似点は、ソマヴァンシ家がパンドゥヴァンシ家と関係があったことを示しているが、これは確実に言えることではない。[8]一説によると、パンドゥヴァンシ家はカラチュリ族によってコーサラから追い出され、東へ移住した。そこで彼らは、マハナディ川のほとりにあるヴィニタプラ（現在のビンカ）に首都を置いた。領土がヴィニタプラ周辺に限られていた支配者は「初期」ソマヴァンシ家と呼ばれ、オリッサ州のより広い地域を支配した「後期」ソマヴァンシ家とは対照的である。[9]
政治史
ジャンメジャヤ1世
ジャンメージャヤ1世（882年頃 - 922年）はおそらくオリッサ州沿岸部の一部を支配し、娘を通じて隣国のバウマ・カラ王国に進出したようである。娘はバウマ・カラ王シュバカラ4世と結婚した。シュバカラ4世の後、王国は彼の兄弟シヴァカラ3世によって統治された。その後、ジャンメージャヤの娘が894年頃にバウマ・カラ王位を継承し、トリブヴァナ・デーヴィ2世となった（ほとんどの歴史家によれば、彼女の父の支持を得た）。[9]
ブラフメーシュワラ寺院の碑文には、オドラ国の王が戦闘でジャンメージャヤのクンタ（槍）によって殺されたと記されている。歴史家クリシュナ・チャンドラ・パニグラヒは、このオドラ国王をシヴァカラ3世と特定し、ジャンメージャヤが彼を殺害した後、娘をバウマ・カラ王位に就けたと理論づけた。しかし、他の歴史家はこの理論に反対し、この文脈におけるオドラ国は現在のオリッサ州全体ではなく、現在のデンカナル県を中心とした小さなヴィシャヤ（地区）のみを指していると主張している。この理論によれば、碑文に記されているオドラ国王はおそらく反乱を起こしたバンジャ家の家臣であった。[10]
ジャンメージャヤは34年間の長きにわたる統治の間に、さまざまな「勝利の陣営」で多数の勅許状（銅版の碑文に記録されている）を出した。これは、ジャンメージャヤが各地を転々としながら西オリッサにおけるソマヴァンシの支配を強化したことを示唆している。統治31年目には、現在のカタック近郊のチャウドワールと特定されているカタカから3つの勅許状を出した。これは、統治の終わりまでに彼の影響力が東オリッサにまで及んだことを示唆している。[10]
ヤヤティ1世
ソマヴァンシ王朝時代に発行された碑文の場所を見つける（インドの地図）
ジャンメージャヤ1世の息子ヤヤティ1世（922年頃 - 955年）は、彼の一族の伝統的な拠点であったダクシナ・コーサラ地方で、多数の村落を土地に与えた。これらの土地への土地の与え方は、ヤヤティナガラで発行された碑文に記録されている。ヤヤティナガラは、おそらくかつてのソマヴァンシの首都ヴィニタプラと同じ場所であり、ヤヤティは自分の名をとってこの地を改名したのかもしれない。[10]その後、首都はバウマ・カラの首都グヘシュヴァラパタカ（現在のジャジプール）に移され、アビナヴァ・ヤヤティナガラ（「ヤヤティの新都市」）に改名された。[11]
ソマヴァンシ家がオリッサ州の大部分を支配下に置いたのはいつ頃かは明らかではないが、ヤヤティ1世の時代までにはそうなっていた可能性がある。ヤヤティ1世は父の拡張政策を引き継ぎ、王国をさらに強化したようである。これは彼の碑文から明らかであり、そこには以前はソマヴァンシ家の領土ではなかった村の領有が記録されている。例えば、チャンダグラマ（現在のカタック南東のチャンガン）はかつてバウマ・カラ領土の一部であり、ガンダタパティ（現在のガンダラディ）はかつてバンジャ領土に位置していた。[10]
ソーマヴァンシ朝がオリッサを征服する以前、 800年頃のラーシュトラクータ朝の侵攻の際に、ジャガンナート神の像がプリーから持ち去られていた。ヤヤティ1世はプリーに新しい寺院を建て、プルショッタマ（ジャガンナート）の像をそこに再設置したとされている。彼の治世は、それまでオリッサでは見られなかった形、装飾、図像を特徴とするソーマヴァンシ様式の寺院建築の始まりを示している。この新しい様式は、おそらくこの王朝がインド中部に起源を持つことに起因すると考えられる。[12]
外国の侵略
ヤヤティ1世の後継者であるビマラタ、ダルマラタ、ナフシャについてはほとんど知られていない。ダルマラタは後継者を残さずに亡くなったようで、ナフシャはおそらく彼の兄弟だった。ダルマラタの時代までに、ソマヴァンシ家はかつてのバウマ・カラ領土を支配していたが、それがどのようにして起こったのかは不明である。ソマヴァンシ家は彼の死後すぐにこれらの領土を失った。[12]
この時期、ソーマヴァンシ王国はいくつかの外国からの侵略に見舞われたが、最も有名なのは1021年にチョーラ朝が首都ヤヤティナガラを侵略したことである。マールワーのパラマラ族やトリプリのカラチュリ族もソーマヴァンシ王国を侵略したという証拠がある。 [12]
復活
ナフシャの後を継いだのは、彼の従弟のヤヤティ2世、別名チャンディハーラで、彼はヴィチトラヴィリヤ（祖父）とアビマニユ（父）を通じてジャンメージャヤ1世の子孫であった。ブラフメーシュワラ寺院の碑文は、ヤヤティ2世が大臣によって王に任命された後、王国に秩序を回復したことを示唆している。彼は、ライバルの首長に奪われていたコーサラ地方とウトカラ地方に対するソマヴァンシの支配権を回復した。彼の碑文の1つは、彼をカリンガ、コーサラ地方、ウトカラ地方の領主と表現している。ソマヴァンシの記録では、彼がグルジャラデーサやラタなどの遠方の地域を征服したともされているが、これらの主張は詩的な誇張表現のようであり、歴史的証拠によって裏付けられていない。[12]
ヤヤティ2世の後を継いだのは息子のウッディオタケシャリで、彼の治世は比較的平和だった。ウッディオタケシャリはバラモン教を擁護し、多くの寺院や池を修復した。彼の治世18年目に、彼の母コラヴァティ・デーヴィは現在のブヴァネーシュワルにブラフメーシュワラ寺院を奉納した。[12]リンガラージャ寺院の建設はおそらく彼の治世の後半に始まり、後継者のジャンメージャヤ2世の治世中に完成した。[13]ウッディオタケシャリはウダヤギリのジャイナ教も後援した。[12]
最終的な衰退
ウッディョータケシャリ王朝の後、ソーマヴァンシ王国は徐々に衰退した。ラトナプラのカラクチュリ族はソーマヴァンシ王国の西部を征服し、その頃に最盛期を迎えた。王朝は北西部のナーガ族と南部のガンジス川に領土を奪われた。最後のソーマヴァンシ王カルナデーヴァの王国は、現在のバラソル県とプリー県の間の沿岸地域に限定されていた。1114年までに、ソーマヴァンシ王はガンジス川の王アナンタヴァルマン・チョーダガンガに滅ぼされた。[13]
統治者一覧
歴史家クリシュナ・チャンドラ・パニグラヒは、後期ソマヴァンシ朝の年表を次のように記している。[14]
宗教
ソマヴァンシ王朝の王たちは、碑文からも明らかなように、シヴァ派 ヒンズー教徒であった。 [13]シヴァ派のパシュパタ派とマタマユラ派は、当時人気があったようである。[15]
仏教からバラモン教（現代ヒンドゥー教の前身）への緩やかな移行は、それ以前のバウマ・カラ時代に始まり、この発展はソマヴァンシ朝の治世中に加速しました。[16]オリッサ州の伝統的な記録では、ソマヴァンシ家がヒンドゥー教の普及に多大な貢献をしたとされています。[13]
ソーマヴァンシ朝の王たちは、伝統的な記録によれば、偉大な寺院建設者であったが、この信念を裏付ける碑文の証拠はほとんどない。伝説の年代記マダラ・パンジは、ブヴァネーシュワールにある寺院のほとんどをヤヤティ・ケシャリが建設したとしている。[ 13]この文献では、ソーマヴァンシ朝の統治者ヤヤティ1世とヤヤティ2世を「ヤヤティ・ケシャリ」としているようだ。 [17]ムクテシュワラ寺院、リンガラージ寺院、ラジャラニ寺院など、複数の寺院がソーマヴァンシ朝時代のものとされている。[18]しかし、ブラフメスワラ寺院は、その建設がソーマヴァンシ朝によるものであると明示的に記された碑文がある唯一の寺院である。[13]
ある伝説によると、ヤヤティ・ケシャリはアシュヴァメーダ（馬のいけにえ）の儀式のためにカンヤクブジャから1万人のバラモンを王国に連れて行きました。[15]
碑文
ソマヴァンシ朝時代に発行された多数の銅板碑文と少数の石碑文が発見されており、それらはすべて現在のオリッサ州で発見されています。[19]銅板碑文はシャラバプリヤやパンドゥヴァンシーのものと似ており、各碑文は3枚の銅板のセットです。[20]
ソマヴァンシの以下の碑文はすべてサンスクリット語で発見されている：[21]
ゴヴィンダプルの碑文を発行したラナケサリンはケサリ（ソマヴァンシ）に属していた可能性があるが、これを裏付ける証拠がないため確認することはできない。[58]
リンガラジャ寺院のヴィラナラケサリの碑文は、誤ってソマヴァンシ朝のものとされてきた。碑文の発行者の名前は「ヴィラヴァラケサリ」と誤読され、ケサリ（ソマヴァンシ）王朝に属していたと示唆された。しかし、ヴィラナラケサリは実際にはガンジス川の王ナラシンハである。[58]
ギャラリー
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ムクテスワル寺院 -
ムクテシュワール寺院のアーチ門の眺め -
ムクテスワラ寺院へのアーチ型の門 -
ムクテスワル寺院シカラ -
ラジャラニ寺院 -
リンガラージ寺院群
参照
参考文献
- ^ チャンドラ、サティシュ（2004）。中世インド：スルタン朝からムガル帝国・デリー・スルタン朝（1206-1526）まで - パート1。Har -Anand Publications。pp. 19–20。ISBN 978-81-241-1064-5。
- ^ シュワルツバーグ、ジョセフ・E. (1978)。南アジア歴史地図帳。シカゴ：シカゴ大学出版局。pp. 32, 146。ISBN 0226742210。
- ^ ab AM Shastri I 1995、p.172。
- ^ AMシャストリI 1995年、173ページ。
- ^ AMシャストリI 1995年、175ページ。
- ^ AMシャストリI 1995年、174ページ。
- ^ AMシャストリI 1995年、174-175頁。
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- ^ ウォルター・スミス 1994年、23ページより。
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- ^ トーマス・E・ドナルドソン 2001年、51ページ。
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- ^ ウォルター・スミス 1994年、23-24頁。
- ^ ウォルター・スミス 1994年、27ページより。
- ^ カイラス チャンドラ ダッシュ 2010、p. 168.
- ^ カイラス チャンドラ ダッシュ 2010、p. 165.
- ^ ウォルター・スミス 1994年、28ページ。
- ^ AM シャストリ I 1995年、47-48頁。
- ^ AM シャストリ I 1995年、49ページ。
- ^ AM シャストリ II 1995、p. xiv-xv。
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- ^ AMシャストリII 1995年、172ページ。
- ^ AMシャストリII 1995年、179ページ。
- ^ AMシャストリII 1995年、184ページ。
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- ^ AMシャストリII 1995年、194ページ。
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- ^ AMシャストリII 1995年、343ページ。
- ^ AMシャストリII 1995年、206ページ。
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- ^ AMシャストリII 1995年、348ページ。
- ^ AMシャストリII 1995年、219ページ。
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- ^ ab AM Shastri II 1995、p.191。
文献
- アジャイ・ミトラ・シャーストリ(1995)。シャラブハプリヤ、パーンドゥヴァンシン、ソマヴァシンの碑文: パート I. Motilal Banarsidass。ISBN 978-81-208-0635-1。
- アジャイ・ミトラ・シャーストリ(1995)。シャラバプリヤ、パーンドゥヴァンシン、ソマヴァシンの碑文: パート II。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-0637-5。
- ビジャヤ・クマール・ラス (1983)。オリッサ州の文化史、西暦 855 ～ 1110 年。サンディープ・プラカシャン。OCLC 241579309。
- カイラシュ・チャンドラ・ダッシュ (2010)。 「ヤヤティ・ケシャリに関する伝統的な記述：その形成と歴史的真正性」。インド歴史会議議事録。71 (2010–2011): 165–178。JSTOR 44147485。
- クリシュナ・チャンドラ・パニグラヒ（1961年）。オリッサ州のバウマ・カラ族とソマヴァ族の年表。モダンな。OCLC 17780838。
- トーマス・E・ドナルドソン（2001年）。オリッサの仏教彫刻の図像学。アビナヴ。ISBN 978-81-7017-406-6。
- ウォルター・スミス (1994)。ブバネーシュワールのムクテシュヴァラ寺院。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-0793-8。
外部リンク
- オリッサのソマヴァンシ朝下の宗教 ドゥスマンタ・クマール・ナヤック著
- 6 世紀からソマヴァンシ朝の終わりまでのオリッサの初期の寺院