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シュウビーヤ（アラビア語: الشعوبية ）は、イスラム世界における社会、文化、文学、政治運動であり、特にウマイヤ朝カリフ制下における初期のイスラム征服の中で、アラブ人の特権的地位と非アラブ文明のアラブ化に反対しようとした。 [ 1 ]シュウビーヤの大多数はペルシア人であった。 [ 2 ] [ 3 ]ハンガリーの学者イグナツ・ゴルツィハーが著書『イスラム研究』の第1巻で初めて本格的に研究した。 [ 4 ]
この運動の名前は、コーランで「諸国民」または「民族」を意味するšuʿūbの使用に由来しています。[ 5 ]
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى َجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَ قَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ और देखें أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ 翻訳： 「人よ！まことに、われらはあなたがたを男と女から創造し、あなたがたを民族と部族に分けたのは、あなたがたが互いに知り合うためである。まことに、アッラーの御前で最も尊いのは、あなたがたの中で最も敬虔な者である。まことに、アッラーは全知にして全知であられる。」
—コーラン49:13、 (サヒーフ インターナショナル)
イスラム教の学者やクルアーンの解釈者たちは、この節を、民族、人種、社会、文化、言語の違いに関わらず、すべての人間の根本的な平等を宣言するものであり、神への信仰だけが人の価値を測る有効な尺度となる、と解釈している。
イランの文脈で使用される場合、この用語は8世紀から9世紀にかけてピークを迎えた社会文学論争を指す。これは、初期イスラム帝国におけるアラブ人の特権的な社会政治的地位に対する反発として、主にペルシア系の非アラブ系イスラム教徒の間で出現した。初期のシュウビーヤは主にアラビア文学と行政を通じて表現された。この文脈において、ペルシアの学者や官僚（クッタブ）は、アラブ人に対する自分たちの文化的平等（タスウィヤ）または優越性を主張した。[ 6 ]
その後の時代、特にサーマーン朝の庇護下で、この文化的意識はペルシア文学の重要な復興と新しい詩の形式へと発展した。より広範なシュウビーヤ運動には、エジプト人、ベルベル人、アラム人など、イスラム世界各地のさまざまな非アラブ系グループが含まれていたが、東部諸州におけるその最も顕著で記録に残る表現は、ペルシア系の子孫によって推進されたものであった。[ 7 ]
しかし、シュウビヤの思想はイラン系知識人全員に広く受け入れられたわけではなかったようだ。多くの著名なイラン人学者は、アラビア語を普遍的な知識の不可欠な媒体とみなし、民族中心主義的な言語運動を明確に拒否することで、アラビア語圏のイスラム帝国における言語的・文化的統合を積極的に擁護した。その顕著な例が、ホラズム朝の著名な博学者アル・ビールーニー（1048年没）（ウズベキスタン、中央アジア）である。アル・ビールーニーは著書『キタブ・アル・サイダナ・フィ・アル・ティッブ』（薬草学の書）の序文で、イスラム国家とアラビア語の不可分な結びつきを強調し、「我々の宗教と帝国はアラブのものである」と述べている。さらに、科学的・学術的な議論にペルシア語を用いることを軽蔑し、次のように書いている。
「私が育った言語では、科学を継承しようとすると、屋根の上にラクダがいるように奇妙に見えるだろう…その後、アラビア語とペルシア語を学んだ…そして神に誓って、ペルシア語で褒められるよりも、アラビア語で非難される方が私にとってはありがたい。ペルシア語を知っている人なら誰でも、ペルシア語は歴史叙事詩や寝物語にしか適していないが、アラビア語は科学の言語であることを知っている。」[ 8 ]
8世紀の著名な作家でありペルシャ系翻訳家であるイブン・アル＝ムカッファも、他の文明と比較した場合、祖先の文化の知的独創性について同様に批判的な見解を持っていた。アル＝ジャーヒズが記録したよく知られた歴史的逸話によると、イブン・アル＝ムカッファは仲間たちと、どの民族が最も優れた知性を持っているかについて議論を始めた。仲間たちがペルシャ人を挙げると、彼はその前提を明確に否定した。その代わりに、彼はペルシャ人を「教えられ、学ばれた」人々であり、独創的な発明よりも既存の例を模倣することに頼っている人々だと特徴づけた。より広範な比較評価において、彼は同時代の様々な国の特徴を体系的に分類し、中国には工芸、インドには哲学、ビザンツには工学を帰属させ、最終的にはアラブ人の生来の、教えられていない推論が、より有機的な知性の形態を示していると主張した。[ 9 ]
この文化復興の頂点は、後のシュウビーヤの感情と関連付けられることが多く、フェルドウスィーの叙事詩『シャーナーメ』（王の書）に顕著に表れている。11世紀初頭に完成し、ガズニのトルコ系支配者マフムードに捧げられたこの作品は、事実に基づいた歴史年代記というよりは、主にイスラム以前の神話、民話、英雄伝説の集大成である。[ 10 ]言語学的観点から見ると、フェルドウスィーはアラビア語の語彙の使用を意図的に最小限に抑えようとした。これは言語純粋主義（サレ・ネヴィシ）として知られる試みである。
東方でシュウビヤ運動が終焉してから2世紀後、イスラム教のイベリア半島で別の形態の運動が起こり、ムワラド（アラブ人とイベリア人の混血イスラム教徒）によって支配された。この運動は主にベルベル人によって推進されたが、ガリシア人、カタルーニャ人（当時フランク人として知られていた）、カンタブリア人、バスク人など、多くのヨーロッパの文化グループも含まれていた。シュウビ文学の注目すべき例としては、アンダルシアの詩人イブン・ガルシヤ（ガルシア）の書簡（リサーラ）がある。[ 11 ] [ 12 ]
シュウビーヤ運動は、同時代の学者や政府関係者から、知的、道徳的、政治的に激しい反対に直面した。シュウビーヤの言説を非難する初期の著作は、アラブの博学者アル＝ジャヒズや学者イブン・クタイバ（彼自身もペルシャ系であった）といった著名な人物によって書かれた。
論争が最高潮に達すると、反シュウビ派の知識人たちは、この運動の主張を体系的に論破した。10世紀の著名なアラブの哲学者で作家のアブー・ハイヤーン・アル＝タウヒディーは、その代表作『アル＝イムタ・ワ・アル＝ムアナサ』の中で、これらの論争を詳細に記録している。例えば、アル＝タウヒディーは、医学、幾何学、音楽といった経験科学においてアラブ人は基礎的な貢献をしていないと主張したサーマーン朝の宰相アル＝ジャイハーニーのようなシュウビ派の人物に対する反論を記録している。アル＝タウヒディーは、この前提の歴史的誤謬を暴くことでこれに反論し、これらの科学や書物は主にギリシャ起源であり、ペルシア起源ではないと述べた。したがって、ペルシア人はこれらの外国の業績を、自分たちの固有の文化的優位性の証拠として論理的に主張することはできない。[ 13 ]
さらに、反対派はイスラム以前のペルシア社会に対して厳しい道徳的・文化的批判を展開した。アル＝タウヒディーが記録しているように、アブー・ハミド・アル＝マルワルッディー判事やアブー・ダーウード・アル＝アンサーリーといった人物は、ゾロアスター教の近親婚（近親者間の近親婚）という歴史的慣習を厳しく批判することで、シュウビーヤの道徳的優位性を攻撃した。彼らは、そのような慣習は人間の生来の本性（フィトラ）と基本的な理性的な道徳に違反すると主張した。これに対し、反シュウビー派の知識人は、イスラム以前のアラブ人の生物学的認識である外婚制を強調した。彼らは、弱い子孫（アル＝ダワ）を避けるために近親者以外と結婚するというアラブ人の確立された慣習を指摘し、この生来の文化的特徴をアラブ人の優れた生来の知性と体質の証拠として提示した。[ 14 ]
シュウビズムへの反対はアラブ民族に限ったことではなく、ペルシア系の有力な国家官僚も、この運動を宗教的異端の手段とみなして積極的に弾圧した。古典文学に記録されている有名な歴史的逸話には、ブワイフ朝の有力な宰相サヒブ・イブン・アッバードに関するものがある。シュウビ派の詩人が宮廷で、アラブ人のベドウィン起源を嘲笑し、ササン朝の遺産を称賛する詩を朗読したとき、イブン・アッバードは著名な詩人バディ・アル＝ザマン・アル＝ハマダニに、公の場で彼を反駁するよう命じた。アル＝ハマダニが即興でアラブの遺産を擁護した後、イブン・アッバードは処刑の脅迫のもと、シュウビ派の詩人を追放した。宰相はシュウビズムを隠された異端の動機と明確に結びつけ、次のように述べたと伝えられている。「アラブ人よりもアジャム（非アラブ人）を好む者は、ゾロアスター教の精神が彼をアジャムに引き寄せている以外にはいない。」[ 15 ]
さらに、アラビア語の諸学問を習得し体系化した非アラビア人の学者たちからも知的反対意見が出た。その代表的な例が、12世紀のホラズム朝の著名な言語学者であり神学者であるアル＝ザマフシャリーである。彼の代表作である文法書『アル＝ムファッサル・フィ・サナート・アル＝イラーブ』の序文で、アル＝ザマフシャリーはシュウビーヤ運動を明確に非難した。ペルシア出身であるにもかかわらず、彼はアラビア語の学者にしてくれたこと、そしてアラブ人に対する激しい学問的熱意（アサビーヤ）を植え付けてくれたことを神に感謝した。彼は「シュウビーヤの陣営に寝返る」ことは決してないと断言し、彼らの運動は信奉者に知的軽蔑と既存の学者の呪いをもたらすだけの無益な試みであると特徴づけた。[ 16 ]
1966年、サミ・ハンナとGH・ガードナーは、中東ジャーナルに「アル・シュウビヤの更新」という記事を書いた。[ 17 ]オランダの大学教授レオナルド・C・ビーゲルは、1972年の著書『中東の少数民族：アラブ世界における政治的要因としての彼らの重要性』の中で、ハンナとガードナーの記事から「ネオ・シュウビヤ」という用語を作り出し、中東における非アラブ的で、しばしば非イスラム教徒の代替ナショナリズムの現代的な試み、例えばアッシリア民族主義、クルド民族主義、ベルベル主義、コプト民族主義、ファラオ主義、フェニキア主義などを指す言葉として用いた。[ 18 ] 1984年の記事で、ダニエル・ディションとブルース・マディ＝ワイツマンは同じ新語「ネオ・シュウビヤ」を使用している。[ 19 ]