コプト民族主義

コプト民族主義は、主に現代エジプトの地域に住むキリスト教の民族的・宗教的少数派^{[1]であるコプト}人（コプト語：ⲚⲓⲢⲉⲙ̀ⲛⲭⲏⲙⲓ ̀ⲛ̀Ⲭⲣⲏⲥⲧⲓ̀ⲁⲛⲟⲥ Niremenkīmi Enkhristianos、アラビア語：أقباط Aqbat）の民族主義を指す。コプト民族主義はコプト国家の樹立を主張するのではなく、エジプトにおけるコプト人の平等な地位を求めている。^[2]コプト人のほとんどはエジプト南部に住んでいるが、最も多くのコプト人が集中しているのはカイロとアレクサンドリアである。^[3]コプト人は、他のエジプト人と同様、エジプトのファラオ王朝時代の住民の子孫である。コプト教徒のほとんどはコプト正教会に属している。コプト教徒はエジプトの人口1億400万人^{[5 ]のうち10～15%を占めている[4 ]。}

コプト教徒とエジプトのイスラム教徒は、何世紀にもわたって共存してきたため、アイデンティティーに多くの類似点がある。^[6]コプト教徒とイスラム教徒の関係は、1960年代以前はほとんど緩和されていたが、その後、それぞれのグループ間の緊張が高まった。コプト教徒に対する暴力は、ナサール、サダト、ムバラクの時代に増加した。コプト教徒は、民族的、政治的、物質的な面で苦しみ、^{[7] [8] [9]}こうした点で自らの立場を強化する必要があると認識した。^[10]たとえば、多くのコプト教徒が米国に避難したが、これはエジプトに残ったコプト教徒の立場を弱めることになった。これらのコプト教徒は、今日でも批判や教会や修道院に対する暴力に直面している。^[11]

1920年代、コプト教徒とイスラム教徒がエジプトの独立のために協力していたとき、エジプトのアイデンティティの問題が浮上した。20世紀初頭、ファラオ主義という政治的イデオロギーが成功を収めた。「ファラオ主義運動」または「ファラオ主義」として知られるこのイデオロギーは、エジプトのイスラム以前の過去を振り返り、エジプトはより広い地中海文明の一部であると主張した。このようにして、コプト教徒はエジプトを中東よりもヨーロッパとより密接に結びついた国として提示した。^[12]

コプト教徒は、自分たちがイスラム教徒よりも長くエジプトに住んでおり、したがってエジプトの歴史と国にとって不可欠な一部であることを強調しています。その意味で、コプト教徒はエジプトの歴史と文化の深い遺産を主張することができます。ファラオ主義により、コプト教徒はエジプトのイスラム教徒の多数派とキリスト教徒の少数派の間の宗教的対立を超越する、深く根付いた国民的アイデンティティを主張しました。

ファラオニズムは、20世紀初頭のコプトの学者の間で広く信じられていた。ファラオニズム運動の最も有名な作家はタハ・フセインである。しかし、今日のほとんどの学者は、ファラオニズムを主に西洋のオリエンタリズムによって形作られた後期の発展と見なし、その妥当性を疑っている。^[13]その一人であるカナダの考古学者マイケル・ウッドは、ファラオニズムは、古代エジプトの共通言語、文化、アルファベットがもはや存在しないため、エジプト人にとって目に見える兆候がなく、誰も思い出すことのできない時代を美化していると主張する。ウッドは、「エジプトの民族主義者が利用したファラオの過去は、彼らの民族主義に利用するには単に間違った過去だった」と結論付けている。^[14]

1919年の革命の間、コプト教徒の政治参加が増加し、コプト教徒出身の2人の首相、ブトロス・ガリ・パシャとユセフ・ワフバ・パシャが選出された。^[15]アフヌーク・ファヌース博士など一部のコプト教徒の政治家はイギリスの植民地主義者と協力する意向があったが、ほとんどのコプト教徒は、宗教に関係なくすべてのエジプト人は同じ運命をたどると信じていたため、そのような計画を支持しなかった。^[16] 現在のコプト教徒のアイデンティティは、1950年代にナセル政権下で汎アラブ主義が台頭した際に始まった。現代のコプト教徒のアイデンティティを構築する目的は、エジプト国内にコプト教徒のためのイデオロギー的空間を作り出すことであった。^[17]その時点まで、エジプトのナショナリズムはエジプト人のアイデンティティを表現する主要な形態であった。^[18]コプト教徒は、自分たちをアラブ感情を持たない単なるコプト教徒と見なしていた。^[19]このエジプトのアイデンティティを確かめるための闘いは、ナセルとその政権がアラブのアイデンティティを国に押し付けようとし、エジプトを別個の独自の存在として言及するすべてのものを消し去ろうとしたときに始まった。^{[20] [信頼できない情報源? ] 1950年代に}ガマール・アブドゥル・ナセルが率いた汎アラブ民族主義運動の間、コプト教徒はエジプトの民事領域から大きく疎外されたが、この現象はホスニ・ムバラクと彼の30年間の大統領任期の下で「政治的関与の王」として完全に排除されることによって悪化した。エジプトの国教はイスラム教であるが、政治生活におけるコプト教徒の過少代表のために、社会に宗教的緊張を生み出している。^[21] 迫害はコプト教徒のアイデンティティ感覚にとって極めて重要である。^[22]エジプトのコプト教徒は、過激派グループの攻撃、宗教的疎外、その他の形態の差別を通じて、今でもさまざまなタイプの暴力に苦しんでいる。^[23]その反映として、2011年のアラブの春ではコプトの活動が目立ち、彼らは公民権を求めて抗議しました。^[24] 18世紀以来、コプト文化では説教、歌、宗教的教訓を通じて殉教者の象徴が広まっています。^[25]コプト教会は、エジプトとキリスト教のアイデンティティを保存し継続するために、そのような「故意の死」の行為を記憶し祝うことの重要性を信じている。^[26]マスペロデモなどの抗議活動でよく使われるフレーズ、 「私たちの魂と私たちの血で、十字架を贖う」 などのスローガンは、コプト教徒のコミュニティにおける宗教の重要性と、権利のための闘いを象徴しています。^[27]しかし、今日では、これらのスローガンや抗議は、直接的な死の意図ではなく、国家を脅かす手段として使用されています。^[28]コプト教徒の言説は国家主義的ですが、コプト教徒が独自の国家であると主張したり、独立したコプト国家を目指したりするものではありません。^[29]

• ファラオニズム
• コプト教徒のディアスポラ
• コプトのアイデンティティ

• シャッツミラー、マヤ（2005年）。『イスラム社会におけるナショナリズムと少数派のアイデンティティ』マギル・クイーンズ出版社。
• リン・ヌーイヘッド、アレックス・ウォーレン。『アラブの春の戦い：革命、反革命、そして新時代の創造』イェール大学出版局、2012年。
• ジャック・ファン・デル・フリート（2010年）。コプト人：「現代のファラオの息子たち」？
• JD ペニントン (1982)。現代エジプトのコプト教徒
• EJ チタム (1986)。エジプトのコプト教徒コミュニティにおける少数派としてのコプト教徒
• チャールズ・D・スミス（2005年）「エジプトのコプト人：宗教的少数派のナショナリズム、民族性、アイデンティティの定義」『イスラム社会におけるナショナリズムと少数派のアイデンティティ』マギル・クイーンズ・プレス。
• FF Andrawes & A. Orr-Andrawes (2019)。『2つのコミュニティ、1つの国家』エジプトのコプト教徒とイスラム教徒。カイロ・アメリカン大学出版局。