セネカビレッジ

北緯40°47′02″ 西経73°58′08″ / 北緯40.784002° 西経73.968892° / 40.784002; -73.968892

セントラルパークのセネカビレッジの場所

セネカビレッジは、ニューヨーク市マンハッタン区の、現在のセントラルパーク内にあった、主にアフリカ系アメリカ人の地主による19世紀の集落です。集落は現在のアッパーウエストサイド地区の近くにあり、公園を通って建設されていたとしたら、 セントラルパークウエストと82丁目、89丁目、7番街の軸によってほぼ区切られていたでしょう。

セネカ ビレッジは 1825 年に自由黒人アメリカ人によって設立され、市内で最初のコミュニティとなったが、オランダ統治下ではニューアムステルダムの北にアフリカ人所有の農場からなる「半自由」コミュニティが存在した。最盛期には、コミュニティには約 225 人の住民、3 つの教会、2 つの学校、3 つの墓地があった。後にこの集落にはアイルランド人とドイツ人の移民も住むようになった。セネカ ビレッジは 1857 年まで存在したが、その年に土地収用権により、村人とその地域の他の入植者は立ち退きを余儀なくされ、セントラル パークの建設のために家屋が取り壊された。村全体が散り散りになった。

セネカビレッジの存在を示す痕跡は、2つの墓と墓地など、長年にわたっていくつか発見されています。1992年にロイ・ローゼンツワイグとエリザベス・ブラックマーの著書『公園と人々：セントラルパークの歴史』が出版されるまで、この集落はほとんど忘れられていました。 1997年のニューヨーク歴史協会の展示会の後、1998年にビレッジの認知度を高めるためにセネカビレッジプロジェクトが結成され、いくつかの考古学的発掘が行われました。2001年には、セネカビレッジがかつてあった場所を記念する歴史的な標識が公開されました。2019年には、セントラルパーク管理委員会が公園内に一時的な標識を設置し、ビレッジの教会、いくつかの家、庭園、自然の特徴の場所を示しました。

セネカ村の名前の由来は不明で、セントマイケル聖公会教会の牧師トーマス・マクルーア・ピーターズによってのみ記録されている。^[1]しかし、いくつかの説が提唱されている。^{[2] [3] [4]}

1. 一説によると、「セネカ」という言葉は、ローマの哲学者小セネカに由来しており、彼の道徳書簡、特に手紙47は、アフリカ系アメリカ人の活動家^[5]や奴隷制度廃止論者[ ^2]に高く評価されていました。 ^{[3]学者のレスリー・M・アレクサンダーは、これが}アフリカン・フリー・スクールの影響である可能性があると指摘しています。^[1]
2. この村は、アメリカ先住民のセネカ族にちなんで名付けられた可能性もある。 ^[2]セネカ族の領土は遠く離れているため、具体的には存在しなかったと思われるが、ピーターズは、この場所の多様な人口の中に「白人、黒人、インディアン」がいたと述べており、オールエンジェルス教会では「白人、黒人、そしてあらゆる中間の色合いの」人々が礼拝していたとしている。 ^[6]また、日曜学校には「原住民と混血のインディアン」がいたという後年の報告もある。^{[7] 1857年以降、ピーターズは友人の}エイブラム・ヒューイットのリングウッド・マナーによる、ニュージャージー州近郊の多民族ラマポ・レナペ族への教会の宣教活動に関わった。^[8]
3. セントラルパーク保護協会の歴史家サラ・シーダー・ミラーによれば、「セネカ」は反ネイティブアメリカンや反黒人の侮辱的な言葉に影響された可能性があるという。^[4]
4. 別の説では、セネカ村は西アフリカの国セネガルにちなんで名付けられたとされており、村の住民の一部はセネガルから来ていた可能性がある。^{[2] [3]}
5. この名前は、アメリカ南部から逃亡した奴隷たちが近隣地域に隠れていた地下鉄道の暗号語として使われていたことに由来している可能性もある。 ^[2]社会的に活発な「焼け落ちた地区」では、ニューヨーク州西部の旧セネカ領土にあるロチェスターとセネカフォールズ周辺に奴隷制度廃止運動が集中していたことが知られている。 ^[9]

セネカビレッジの景観に残る自然の特徴としては、当時ゴートヒルと呼ばれていたサミットロック、現在のセントラルパークで最も高い自然の標高、およびその南麓近くにあるタナーズスプリングなどが今日まで残っている。[ ^10]集落のメインストリートは、1838年の地図では「スプリングストリート」、1856年の地図では「オールドレーン」と記されており、^[9]「スティルウェルズレーン」につながっていた。^[11]

アフリカ系アメリカ人が入植する前の前の土地所有者は、ジョン・ホワイトヘッドという白人農夫で、1824年に土地を購入した。 ^[12] 1年後、ホワイトヘッドは自分の土地から小さな区画を売り始めた。^{[13] [4] [14] [15]}当時、その地域はニューヨーク市の中心部からは遠く、現在のロウアー・マンハッタンの23丁目の南側が中心だった。1825年9月27日、靴磨き、後に荷馬車夫として働いていた25歳のアフリカ系アメリカ人、アンドリュー・ウィリアムズが、ホワイトヘッド夫妻から3区画を125ドルで購入した。^{[13] [14] [15]}同じ日に、飼料店の店員として働いていたアフリカン・メソジスト・エピスコパル・ザイオン教会（AMEザイオン教会）の理事、エピファニー・デイビスが12区画を578ドルで購入した。^{[13] [15]両名は}ニューヨーク相互救済アフリカ協会に所属しており、会員同士が経済的に支え合う組織だった。^[16] AMEザイオン教会は同じ週にさらに6区画を購入し、1832年までに少なくとも24区画がアフリカ系アメリカ人に売却された。^{[13] [4] [15] [17]}近隣の開発は、6番街と7番街が建設されるはずだった場所、79番街と86番街の間の「ヨークヒル」を中心に進められた。ヨークヒルの大部分は市が所有していたが、1830年代後半に若いアフリカ系アメリカ人ウィリアム・マシューズが5エーカー（2.0ヘクタール）を購入した。マシューズのアフリカンユニオン教会もその頃セネカビレッジに土地を購入した。^[18]

1827年にニューヨーク州で奴隷制度が禁止された後、より多くのアフリカ系アメリカ人がセネカビレッジに移り住み始めました。^{[13] [14] [19]} 1830年代、クロトン配水池の貯水池を建設するためにヨークヒルの人々が強制的に移住させられたため、ヨークヒルの住民の多くがセネカビレッジに移住しました。^{[18]貯水池の巨大な花崗岩の壁は目立つランドマークとなり、東側はセネカビレッジに接していました。セネカビレッジは}1834年の奴隷制度廃止反対暴動の際には安全な避難所となりました。^[20]

その後、アイルランド大飢饉の時期に、多くのアイルランド移民がセネカ村に移住し、この時期に村の人口は30パーセント増加した。^[2]アフリカ系アメリカ人とアイルランド系移民はともに市全体で疎外され、差別に直面した。他の場所では社会的、人種的対立があったにもかかわらず、セネカ村のアフリカ系アメリカ人とアイルランド人は互いに近くに住んでいた。^[21] 1855年までに、村の人口の3分の1はアイルランド人であった。^[18]後に タマニー・ホールの政治家となったジョージ・ワシントン・プランキットは、1842年にパット・プランキットとサラ・プランキットの息子として生まれた。2人は村の西端にあるナニー・ゴート・ヒルに最初に定住したアイルランド人のうちの2人である。^{[18] [22]}この場所は、ジョン・ギャラガーが率いるアイルランド系アメリカ人の世帯が集まっていた場所の近くにあった。^{[9]後にタマニーの指導者となった}リチャード・クローカーはアイルランド生まれだが、1846年に家族とともにセネカ村に移り、父親が移住できる仕事を得るまでそこで暮らした。^{[18] [23]}

1855年までに、セネカビレッジには52軒の家があった。その地域の地図では、ほとんどの家が木造の1階建て、2階建て、または3階建ての家と特定されていた。^[9]考古学的発掘調査で石造りの基礎と屋根材が発見され、しっかりと建てられていたことがわかった。^[24]いくつかの家は掘っ立て小屋と特定されており、それほどしっかりと建てられていなかったことを意味する。黒人住民の土地所有率は、市全体よりもはるかに高く、1850年には半数以上が不動産を所有しており、当時のニューヨーク市の全住民の不動産所有率の5倍であった。^{[25]セネカビレッジの黒人住民の多くは地主であり、グリニッチビレッジ近くの}リトルアフリカ地区のダウンタウンの同胞と比較して比較的経済的に安定していた。多くのアフリカ系アメリカ人はセネカビレッジで不動産を所有していたが、ダウンタウンに住んでいた。おそらく投資と見ていたのだろう。^[9]

研究者らは、国勢調査記録、地図、納税記録などさまざまな文書の分析に基づき、1855年にはセネカビレッジに約225人が住んでいたと推定している。^[9]住民は平均22年間そこに住んでいた。これらの住民の4分の3は少なくとも1840年以降セネカビレッジに住んでおり、ほぼ全員が1850年以降そこに住んでいた。^{[26] [27]}住所の安定性が異常に高かったため、コミュニティに永続性と安全性の感覚が与えられた。ニューヨーク市の歴史のこの時期、市の人口の大半は14番街より下に住んでいた。59番街より上の地域は散発的に開発されただけで、半田舎または田舎の性格を帯びていた。^[27]

1821年に制定されたニューヨーク州法では、同州に住むアフリカ系アメリカ人男性は、250ドル相当の財産を所有し、同州に少なくとも3年間住んでいる場合にのみ投票することができた。^{[13] [28]}財産を所有することは政治的権力を獲得する手段であり、黒人による土地の購入は彼らの政治参加に大きな影響を与えた可能性が高い。^{[14] [29]} 1845年の13,000人の黒人ニューヨーク市民のうち、100人^[30]または91人がその年に投票資格を持っていた。^{[14] [29]}投票資格のある黒人人口のうち、10人がセネカビレッジに住んでいた。^{[14] [29] [30]}

それでもなお、住民の多くは貧困であり、建設業、日雇い労働、飲食業などのサービス業に従事していた。職業で中流階級とみなせる住民は3人だけで、そのうち2人は食料品店主、もう1人は宿屋の主人だった。黒人女性の多くは家政婦として働いていた。^[31]しかし、歴史家のレスリー・M・ハリスは、当時のアフリカ系アメリカ人の中流階級は、白人の中流階級とは異なる教育的・社会的基準で判断されるべきだと主張している。 ^[21]住民の多くは所有していない家に下宿しており、セネカビレッジの土地所有率が高くても、かなりの階級分化があったことを示している。^[32]地図を見ると、住民には庭があり、おそらく自家消費用の食料を栽培していたと思われる。住民はまた、近くのハドソン川の魚や近くの森の薪、流木など、近くの豊富な自然資源にも頼っていたと思われる。^[33]納屋を持ち、家畜を飼っていた住民もいた。タナーズ・スプリングは村に真水を供給していたと思われる。^[10]

セネカ村の経済的、文化的安定により、いくつかのコミュニティ機関が成長しました。村には3つの教会、2つの学校、3つの墓地がありました。^{[34] [19] [25]} 1855年までに、住民の約3分の2が定期的に教会に通っていました。^[28]ヨークビルのファースト・アフリカン・メソジスト・エピスコパル・ザイオン教会とアフリカン・ユニオン教会の2つの教会は黒人のみの教会でしたが、オール・エンジェルス教会は人種的に混在していました。^[25]

AMEザイオン教会は1821年にマンハッタン南部で正式に設立された宗派で、1827年からセネカビレッジに埋葬地を所有していた。セネカビレッジの会衆は1848年からAMEザイオン支部ミリタントとして知られていた。1853年、教会はセネカビレッジに会衆を設立し、教会堂を建てた。AMEザイオンは地下に教会学校を維持していた。教会堂はセネカビレッジの取り壊しの一環として破壊された。^[35]

メソジスト派のアフリカン・ユニオン教会は、1837年にAMEザイオン教会から約100フィート（30メートル）離れたセネカ・ビレッジの土地を購入した。^[25]信者は50人だった。^{[28]アフリカン・ユニオン教会の隣には、1840年代半ばに設立された}アフリカン・フリー・スクールの支部もあった。この学校は1850年代までに公立学校制度の一環としてカラード・スクール第3号となり、^{[20] [25]} 75人の生徒が通っていた。^[36]この学校は教師のキャロライン・W・シンプソンによって運営されていた。^[37]

オールエンジェルス教会は1846年にセントマイケル聖公会教会の系列教会として設立された。セントマイケル教会は裕福な白人教会で、メインキャンパスはブルーミングデール地区のアムステルダムアベニューと99丁目にあった。^{[25]セントマイケル教会は1833年にこの地域に}日曜学校を設立していた。これはウィリアム・リッチモンドによって設立され、その兄弟ジェームズ・クック・リッチモンドがセネカビレッジとその周辺地域への教会宣教の一環として指導し、当初40人の子供を受け入れていた。当初教会は白人警察官の家で運営されていたが、1849年に84丁目に木造の教会が建てられた。信徒は人種的に多様で、黒人とドイツ人のプロテスタント^[38]がセネカビレッジとその周辺地域から来ていた。セネカビレッジからの信徒はわずか30人だった。^[28]会衆のために墓地が設けられ、1849年のコレラ流行の際にはよく利用されたが、1851年に86丁目以南のすべての墓地とともに市法により閉鎖された。^[39] その後、この墓地と他の墓地の代わりとしてクイーンズのセントマイケル墓地が設立された。 ^[33]このコミュニティが破壊されたとき、教会は物理的に数ブロック西に移転され^[40]、81丁目とウェストエンドアベニューの角に正式に法人化された。^{[41] [42]}

セネカビレッジは現在のセントラルパークにある最大の居住地だったが、周囲にはアイルランド人とドイツ人移民が主に居住する小さな地域もあった。^{[43] [44]}これらの地域の1つは「ピッグタウン」と呼ばれ、現在の公園の南東隅にあった14世帯のほとんどがアイルランド人の居住地で、住民が豚やヤギを飼っていたことからこの名が付けられた。^[43]ピッグタウンはもともともっと南の6番街から7番街にかけての「50」番街あたりにあったが、動物の強い臭いに対する苦情により北に移動させられた。^[45]さらに34世帯が主にアイルランド人で、7番街と8番街の間の68番街と72番街に囲まれた地域に住んでいた。^{[43]近くの現在の}タバーン・オン・ザ・グリーンの場所に骨煮工場が集まっており、セネカビレッジや近隣の居住地の人々を雇用していた。^[46]セネカビレッジの南西にはハーセンビルの集落があり、現在は66番街と81番街の間のアッパーウエストサイドの一部となっている。^[47]

ドイツ人居留地も2つあった。1つは現在の公園の北端、もう1つは現在のジャクリーン・ケネディ・オナシス貯水池の南にあった。アイルランド人とドイツ人の居住者の多くは、自分の庭を持つ農家でもあった。^[43]セントラルパークの北東隅にあったもう1つの居留地には、かつてのボストン郵便道路の一部が含まれていた。その角には、アメリカ独立戦争中にヘッセン人の野営地があった地形的特徴であるマクゴーワンズパスと、米英戦争中に建設され、現在も残っている要塞であるブロックハウスNo.1がある。^[46]マウント・セント・ビンセント・アカデミーも1881年までマクゴーワンズパスの近くにあった。 ^[48]その後のアイルランド人居留地は「ゴートビル」として知られていた。^{[49] [50]}

1840年代までには、ニューヨークの上流階級の人々はマンハッタンに新しい大きな公園を建設することを公に求めていた。主な提唱者のうち2人は、ニューヨーク・イブニング・ポスト紙の編集者ウィリアム・カレン・ブライアントと、アメリカで最初の造園家の1人であるアンドリュー・ジャクソン・ダウニングだった。 ^{[51] [52]}提案された大きな公園の可能性のある場所を調査するために、公園に関する特別委員会が結成された。最初に検討された場所の1つは、アッパー・イースト・サイドの66丁目と75丁目の間にある160エーカー（65ヘクタール）の土地、ジョーンズウッドだった。^{[53] : 451}この地域には、ジョーンズ家とシャーマーホーン家を中心に、土地の収用に反対する複数の裕福な家族が住んでいた。^{[54]ダウニングは、39丁目から}ハーレム川までのどの場所にでも、少なくとも500エーカー（200ヘクタール）の公園があればよいと述べた。^{[53] : 452–453  [55]} 1851年にジョーンズウッド買収法案が可決された後、シャーマーホーン家とジョーンズ家は買収を阻止する差し止め命令を成功裏に取得し、取引は違憲として無効とされた。^{[54] [56]}

2番目に提案された大規模公園の建設地は、5番街と8番街の間の59番街と106番街に囲まれた、750エーカー（300ヘクタール）の「セントラルパーク」と呼ばれる地域だった。^{[54] [57]}セントラルパーク計画は徐々に様々な団体から支持を得ていった。^[58]ジョーンズウッド買収の2度目の法案が無効とされた後、^{[56] [59]}ニューヨーク州議会は1853年7月にセントラルパーク法を可決した。^{[53] : 458  [60]}この法律は5人の委員からなる委員会に公園用地の購入を開始する権限を与え、資金集めのためにセントラルパーク基金を設立した。^{[60] [61]}

セントラルパーク買収前の数年間、セネカビレッジのコミュニティは軽蔑的な言葉で言及され、^[27]人種差別的な中傷も含まれていた。^{[18] [14]公園の支持者やメディアは、セネカビレッジやこの地域の他のコミュニティを「}スラム街」と呼び、そこの住民を「不法占拠者」や「浮浪者、悪党」と表現し始めた。アイルランド系や黒人の住民は「みじめな」や「卑劣な」とよく言われた。^[27]セネカビレッジの住民は、食べ物を盗んだり、違法なバーを経営したりしていると非難された。^[32]村を中傷した者の中には、公園の最初のエンジニアであるエグバート・ルドヴィカス・ヴィールがいた。彼は、将来のセントラルパークの場所に居住する「5000人の不法占拠者の避難所」についての報告書を書き、住民を「英語の知識がほとんどなく、法律をほとんど尊重しない人々」と批判した。^[62]他の批評家は、住民を「頑固な虫」と表現し、セネカビレッジを指す際に人種差別的な言葉を使った。^[63]セネカビレッジの住民の少数は地主であったが、ほとんどの住民は地主と正式または非公式の契約を結んでいた。地主の許可を得ずに実際に不法に住んでいた住民はわずかであった。 ^{[64] [32]}

1853年、セントラルパークの委員はセントラルパーク内および近郊の34,000以上の区画の資産評価を開始しました。^[65]セントラルパークの委員は1855年7月までに評価を完了し、ニューヨーク州最高裁判所は翌年2月にこの作業を承認しました。^[66]すべての土地所有者と長期リース所有者は補償金を受け取りました。しかし、セネカビレッジに住む人々の約20％だけが土地を所有していました。^{[67] [40]}税評価の一環として、所有者には資産に対して平均700ドルが提示されました。^{[64] [68]}これらの金銭的和解には争いがなかったわけではありません。たとえば、アンドリューウィリアムズは家と3つの区画に対して2,335ドルを支払われましたが、当初3,500ドルを要求していたにもかかわらず、最終的な補償金は1825年にその資産に支払った125ドルを大幅に上回りました。^{[67] [40] [69]}

1855年10月にセントラルパーク委員会の報告書が発表されるとすぐに、伐採が始まった。 ^{[67] [68]}市はほとんど知られていない規制を施行し、セネカビレッジの住民に家賃の支払いを強制し始めた。 ^[70]コミュニティのメンバーは土地を保持するために戦った。^{[69] [71]} 2年間、住民は抗議し、土地の売却を中止するよう訴訟を起こした。^{[67] [40]}しかし、1856年半ばにフェルナンド・ウッド市長が勝訴し、セネカビレッジの住民に最終通知が出された。1857年、市政府は土地収用権によりセネカビレッジ内のすべての私有財産を取得し、10月1日、ニューヨークの市当局は、セントラルパークとなる予定の土地に住んでいた最後の抵抗者が立ち退いたと報告した。^[70]当時の新聞記事は、セネカ村は「忘れ去られることはないだろう ...この作戦中、多くの輝かしく感動的な戦いがあった。しかし、法の優位性は警官の棍棒によって維持された」と報じた。^{[17] [19]}

1857年までに村の住民は全員立ち退きを命じられ、セントラルパーク内の建物はすべて取り壊された。^[72]セネカビレッジから唯一生き残った教会はオールエンジェルス教会で、数ブロック先に移転したが、一人を除いて全く新しい信徒たちで^{[40]いた。 [38]}立ち退き後、コミュニティは完全に破壊されたため、住民がどこに行ったかの記録はほとんど残っていない。^{[21] [62]} 20世紀には、セネカビレッジの住民の子孫と特定された人は誰もいなかった。^[67]その後、子孫を捜索したところ、最初の土地購入者アンドリュー・ウィリアムズの系譜が見つかり、家系学者アリエル・ウィリアムズが記録しているように、現在まで彼の家族は代々この名前を名乗ってきた。 ^[73]

セントラルパークの他の場所では、立ち退きの影響はそれほど激しくなかった。鋳造所の所有者エドワード・スノーデンなど、一部の住民は単に他の場所に移転した。セントラルパークの建設で最も影響を受けたのは不法占拠者と養豚農家で、彼らは立ち退きに対する補償を受けなかった。^[70]セネカビレッジの痕跡は後年も残っていた。^[40] 1871年、労働者が85番街とセントラルパーク西の角で木を根こそぎにしていたとき、2つの棺を見つけた。どちらもセネカビレッジの黒人の棺だった。^{[40] [74]}半世紀後、ギルフーリーという名の庭師が同じ場所で土を掘っていたとき、偶然セネカビレッジの墓地を発見し、後に彼にちなんで「ギルフーリーの埋葬地」と呼ばれるようになった。^{[40] [75] [76]}

この集落は取り壊されてから1世紀以上もの間、ほとんど忘れ去られていた。1970年代後半にピーター・サルウェンの目に留まった。彼は、この村の悪い評判を覆す印象的な建築物の市街地図との矛盾に気づき、1989年の著書『アッパー・ウエスト・サイド物語』にこの集落を取り上げた。^{[4] [77]}セネカ・ビレッジに対する一般の関心は、ロイ・ローゼンツワイグとエリザベス・ブラックマーの1992年の著書『公園と人々:セントラル・パークの歴史』が出版されてから高まった。この本では、この集落について詳細に説明されている。^{[13]セネカ・ビレッジは、1997年の}ニューヨーク歴史協会の展示会のテーマにもなった。^[78]セネカ・ビレッジの歴史的事例は、人種差別を受けたコミュニティの立ち退きや、より最近の都市再開発の取り組みの文脈で引用されている。^[79]

セネカビレッジプロジェクトは、ニューヨーク歴史協会のシンシア・コープランド、バーナード大学のナン・ロスチャイルド、ニューヨーク市立大学のダイアナ・ウォールの協力により1998年に結成され、^{[80] [81]}後に非営利団体のセネカビレッジ歴史探究研究所の下で組織されました。^[82]このプロジェクトは、19世紀ニューヨーク市における自由な中流階級の黒人コミュニティとしてのセネカビレッジの重要性について認識を高めることを目的としています。このプロジェクトは、学校の子供たち、教師、一般の人々を巻き込み、セネカビレッジを一般に知らせる教育プログラムを促進しています。^[80]

2001年2月、元公園局長ヘンリー・スターン、州上院議員デイビッド・パターソン、区長C・バージニア・フィールズ、ニューヨーク歴史協会事務局長ベッツィ・ゴットバウムが、かつてセネカ・ビレッジがあった場所を記念する銘板を除幕した。^{[21] [14] [83]}銘板は、現在のマリナーズ・プレイグラウンドの近く、85番街とセントラル・パーク・ウェストの近くに設置されている。^{[13] [84] [85]}

2019年、市は村の土地所有者であるライオンズ一家、アルブロ・ライオンズ・シニア（ニューヨーク・アフリカ相互救済協会のもう一人の会員）とメアリー・ジョセフ・ライオンズ（旧姓マーシャル）とその子供たち、特にマリチャ・レモンド・ライオンズを称える像の提案依頼を発表しました。この像は公園のノースウッズ地区の106番街に設置される予定で、アンドリュー・W・メロン財団、フォード財団、JPB財団、ローリー・M・ティッシュ・イルミネーション基金など、いくつかの民間寄付者から資金提供を受けています。 ^[86]

また、2019年には、セントラルパークのセネカビレッジの景観の各所に仮設の歴史的標識を設置した屋外展示「ディスカバー・セネカビレッジ」がオープンした。この展示は当初2020年10月までの開催が予定されていたが^{[87] [88]} 、開催期間が延長された。^{[89] [73] [10]}

1997年にニューヨーク歴史協会で開催された「セントラルパーク以前：セネカ村の生と死」展に続いて、^{[67] [90]}ウォール、ロスチャイルド、コープランド、ハーバート・セニョレは、村の考古学的痕跡が残っているかどうかを調べることにしました。彼らは地元の歴史家、教会、地域団体と協力して、その場所での研究プロジェクトの方向性を定めました。^[13] 2000年6月、ウォール、ロスチャイルド、コープランド、その他の研究者は、セネカ村の痕跡が残っているかどうかを判断するために画像テストを開始しました。^[91]学生の参加を得て、プロジェクトでは徹底的なアーカイブ調査と予備的なリモートセンシングが行われました。研究者は土壌ボーリングを使用して、土壌が乱されていない有望な地域を特定しました。 2005年、チームは地中レーダーを使用してセネカ村の痕跡を見つけることに成功しました。ニューヨーク市公園局およびセントラルパーク管理局との長時間にわたる協議の結果、研究者らは村内で考古学的遺跡が最も残っていると考えられる地域での試験的な発掘調査の許可を得た。 ^[21]

^{発掘は2004年、 [19]} 2005年8月、^{[19] [92]}そして2011年半ばに行われました。 ^{[13] [19] [93] [94] 2011年の発掘では、}オールエンジェルズ教会の墓守であったウィリアム・ゴッドフリー・ウィルソンの家の基礎壁と地下室の堆積物、^{[95]および}セネカビレッジの他の2人の住民の裏庭の遺品が発見されました。考古学者は、歯ブラシの骨の柄や子供用靴の革底など、250以上の袋に遺物を詰めました。^{[19] [94] [96]} 2020年、ニューヨーク市ランドマーク保存委員会は、2011年の発掘で発見された約300点の遺物を含むオンライン展示会「セネカビレッジ発掘」を開始しました。^{[97] [98]}

キース・ジョセフ・アドキンスの演劇『The People Before the Park』は2015年にプレミアステージで初演された。^[99] マリリン・ネルソンの詩集『My Seneca Village』も同じ年に出版された。^[100]

メトロポリタン美術館の時代室展「 Before Yesterday We Could Fly 」は2021年に開幕した。 ^[101]展示の時代室では、当時存在していたかもしれない架空のセネカ村の住人の家を再現するだけでなく、その集落が破壊されなかったかのように、彼らの子孫が現在と未来にどのように暮らしていたかも再現している。 ^[101]後半部分は想像力、自己決定、テクノロジー、解放などのテーマに触れながら、アフリカ系移民のレンズを通して可能性のある未来を想像する芸術ジャンル、美学、哲学であるアフロフューチャリズムの影響を受けています。 ^[102]

セネカビレッジの歴史は、2015年にキーン大学で上演された演劇「The People Before the Park 」で記録されています。^{[63] [103]} アニメミュージカルコメディ「セントラルパーク」（2020年）では、第1話でセネカビレッジに言及しており、アンサンブルはそれを公園の歴史の「暗い章」と呼んでいます。^[104]

• バロウズ、エドウィン・G. &ウォレス、マイク(1999)。ゴッサム： 1898年までのニューヨーク市の歴史。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 0-195-11634-8。
• バーマン、ジョン・S. (2003)。セントラルパーク。アメリカの肖像。バーンズ・アンド・ノーブル・ブックス。ISBN 978-0-7607-3886-3。
• ヘクシャー、モリソン H. (2008)。セントラルパークを作る。メトロポリタン美術館。ISBN 978-0-30013-669-2。
• ローゼンツヴァイク、ロイ&ブラックマー、エリザベス(1992)。『公園と人々: セントラルパークの歴史』コーネル大学出版局。ISBN 0-8014-9751-5。
• テイラー、ドルセタ E. (2009)。「セクション 3」。1600年代から 1900 年代のアメリカの都市における環境と人々: 混乱、不平等、社会変化。デューク大学出版局。ISBN 978-0-8223-4451-3。

• 公式ウェブサイト、セントラルパーク保護協会
• セネカ村の発掘、デジタル展示、ニューヨーク市考古学リポジトリ、2020年
• セネカ村、忘れられたコミュニティ：2011年の発掘調査報告書、2018年
• セントラル パーク収用地図、1856 年
• セネカ村のナチュラリストポッドキャスト、2011年11月
• ニューヨーク市のセネカビレッジの歴史を紐解く、2022年2月6日 – CBSサンデーモーニング（ビデオ）