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スコーン( / ˈ s kuː n / )スコーン（スコットランド・ゲール語:Sgàin、スコットランド語:Scone）は、スコットランドパース・アンド・キンロス修道院と王室の居城を中心に発展した中世の19世紀初頭に住民が移住させられ、マンスフィールド伯爵によって跡地に新しい宮殿。そのため、現代のスコーン村と中世のオールド・スコーン村はしばしば区別されます。
両遺跡は、歴史的なゴーリー地方、そしてかつてのパースシャー州に位置しています。オールド・スコーンは、スコットランド王国の歴史的な首都でした。中世には重要な王都であり、王室の居城として、また王国の君主の戴冠式が行われる場所として利用されていました。王都の周囲には、パースの町とスコーン修道院が発展しました。
スコーンは王や王位継承と結びついていたため、ゲール語の詩ではさまざまな形容詞で呼ばれていました。例えば、Scoine sciath-airde、「高い盾のスコーン」、Scoine sciath-bhinne、「騒々しい盾のスコーン」などです。[ 2 ]スコットランド自体も、地図上ではしばしば「スコーン王国」（または「スコニアナ」）、Righe Sgoindeと呼ばれたり、示されたりしていました。[ 3 ]同様に、アイルランドもしばしば「タラ王国」と呼ばれていました。タラはスコーンと同様に、儀式的な即位の場所でした。[ 4 ]そのため、スコーンは初期のスコットランド王国で首都に最も近いものでした。1163年か1164年に、マルコム4世はスコーン修道院をin principali sede regni nostri、「我々の王国の主要な拠点」と表現しました。[ 5 ]しかしこの時点では、スコットランド王の統治は、当時フォース川以北のスコットランドのみを指していたスコットランド王国に限定されていなかった。王はロージアン、ストラスクライド、ハンティンドン領も統治しており、これらの地域でも多くの時間を過ごした。さらに、王は各地を巡り、常設の官僚機構はほとんどなかったため、スコーンの役割は現代の首都とは全く異なっていた。しかし中世の意味では、スコーンは多くの点で「スコットランドの首都」と呼べるものであり、「スコーン王都」と呼ばれることが多かった。ウェストミンスター市とスコーン「市」の間には多くの類似点が見られる。どちらも中世の王権の中心地であった。どちらも主要な河川の交差点、つまり中世の幹線道路のそばに位置し、それぞれの王国の中心となる地理的な場所にあった。
スコーンに何らかの集落ができた起源は不明だが、中世初期と考えられている。起源はローマ時代以前に遡る可能性があり、スコットランドのこの地域には、確立された高度な鉄器時代の人々が繁栄していたことを示す多くの証拠がある。しかし、直接的な証拠は不足しているため、スコーンの歴史はローマ人がスコットランドの歴史から去った後に始まると考えられている。したがって、西暦5世紀にはすでにスコーンに村、宗教の中心地、あるいは権力の拠点があった可能性があり、スコーンが実際に記録に残るほどの重要度を帯びたのは、ピクト人とゲール人の民族と王国が融合した9世紀である。この時点で、スコーンは古代スコットランド王国の形成と統治において重要な役割を果たした。9世紀、ケネス・マカルピンは聖遺物と戴冠石を携えて東方のスコーンにやって来た。石はスコーンに保管されたため、「スコーンの石」と呼ばれるようになった。 12世紀、様々な外国の影響により、スコットランド王はスコーンをより説得力のある王都へと変貌させようとした。多くの歴史家は、修道院または修道院長院は1114年にスコットランド王アレクサンダー1世によって設立されたと主張している。厳密に言えばこれは正しいが、この勅許状は突然の設立や設立というよりは、スコーンの地位とそこに存在する宗教施設の再確認に過ぎなかったことは明らかである。少なくとも9世紀、あるいはそれ以前からスコーンを拠点とするカルディーズと呼ばれる初期キリスト教の宗派が存在していたという証拠が増えつつある。カルディーズは最終的に、1114年の「再建」の一環としてヨークシャーのノステル修道院からやって来たアウグスティヌス会修道士と合流した。この「再確立」と、新興のスコットランド王国と国家の中心地としてのスコーンの地位を確固たるものにしようとする動きは、1124年にスコットランド王アレクサンダー1世が「イングランドのすべての商人」（omnibus mercatoribus Angliae）に宛てた書簡で、海路でスコーンに交易品を運んでくるならば安全な航行と保護を約束したことで継続した。[ 6 ]当時、スコーンはテイ川の航行可能な場所に位置していた。これは、北海を渡って電撃的な襲撃を仕掛けてくるヴァイキングにとって、時に大きな不利となった。9世紀から10世紀にかけて、テイ川を水路としてスコットランド領の中心部に侵入したこれらの襲撃者は、町や村、そしてダンケルド修道院のような宗教施設を略奪した。904年、スコットランド王コンスタンティン2世率いるスコットランド軍とヴァイキングの間で、スコーン近郊でスコーンの戦いと呼ばれる戦いが行われた。時が経つにつれ、さまざまな理由でスコーンを流れる川は航行しにくくなった。同時に、船体はより深い船体へと進化していった。こうした要因が重なり、スコットランド王デイヴィッド1世は、スコーンの下流にある最も近い適切な場所、すなわちパースに新たな都市を建設することを決意した。[ 7 ]パースは中世のスコーンの跡地から1マイル（1.6km ）の距離にあり、これはロンドン市街からウェストミンスター寺院までの距離（1.4マイル（2.3km ））とほぼ同じである。
アレクサンダー1世は、1114年から1122年の間にスコーンにアウグスティヌス修道院を「再建」した。1163年か1164年、マール・コルム4世の治世に、スコーン修道院の地位が強化され、修道院となった。[ 8 ]修道院は、スコットランド王の戴冠式の場所に隣接し、戴冠石であるスコーンの石を保管していたため、重要な王室の役割を果たしていたが、1295年のスコットランド独立戦争中にイングランド王エドワード1世がそれを盗んだ。他のスコットランドの修道院と同様に、スコーンはおそらく狩猟場だけでなく王室の住居または宮殿としても使われていた。スコーン修道院の明らかな役割は、イングランド王にとってのウェストミンスター寺院の役割に似ていたが、スコットランドの戴冠式はムート・ヒル（戴冠式の塚）の使用を含め、より異教的な儀式であったようだ。スコットランドの即位式と戴冠式は、おそらく2つの部分から構成されていたと考えられます。修道院教会で行われるキリスト教の儀式と、ムート・ヒルで行われる明らかに異教的（ゲール語）な儀式です。トーマス・オーウェン・クランシーが指摘するように、これはゲール語の伝統において、伝統的な塚の上で即位の誓いを立てることの重要性に起因すると考えられます。大陸のキリスト教の流行では、この重要性を克服することはできなかったようです。[ 9 ]しかし、ウェストミンスターとの類似性は、エドワード1世の心の中に確かに存在していました。彼は1297年に、スコットランドから国家としての地位を奪うという明白な行為として、修道院の戴冠式の聖遺物である王冠、笏、石をウェストミンスターに移しました。スコットランドの国家の聖遺物と王室の宝物は、イングランドの王室の聖人であるエドワード懺悔王を称えてウェストミンスター寺院に寄贈されました。[ 10 ]
タラと同様に、スコーンも土着の王権の伝統や儀式と結びついていたと考えられ、DA ビンチーはそれを「世界中の原始的な王権と結びついた古代の豊穣儀式」と表現している。[ 11 ]確かに、スコーンがピクト人の時代にこのようなものと結びついていなかったとしても、後の時代のスコットランド王たちはそうしようと努力した。遅くとも 13 世紀までには、スコーンの有名な即位石であるスコーンの石は、もともとシモン・ブレックによってタラに置かれ、後に彼の子孫であるファーガス・マク・ファーチャーがスコットランドを征服した際にスコーンに運ばれたという伝承があった。[ 12 ]実際、古代の即位地と結びついたこのような戴冠石の重要性は、タラだけでなく中世アイルランドの多くの同様の場所とスコーンが共有していたものである。[ 13 ]こうした「非キリスト教的」な儀式は、12 世紀にスコットランドの隣国である英仏諸国の新興世界で悪名高くなることになる。[ 14 ]
そのため、12世紀のスコットランドの王たちが次第にフランス的になり、ゲール語的ではなくなっていくにつれて、スコーンの役割は脅かされるようになった。コヴェントリーのウォルターは、スコットランド王ウィリアム1世の治世に、「現代のスコットランド王は、人種、マナー、言語、文化においてフランス人であると自認しており、家臣や従者にはフランス人しか置かず、スコットランド人を完全な隷属状態に陥れた」と報告している。[ 15 ]誇張ではあるが、これには真実が含まれていた。明らかにこの理由から、ノルマン化されたスコットランド王デイヴィッド1世（ダビッド・マク・マイル・コルム）が1124年の夏にスコーンで戴冠式を行うために訪れた際、彼は当初、儀式への参加を拒否した。デイヴィッドの友人であり、かつては宮廷の一員であったリーヴォーのアイルレッドによれば、デイヴィッドは「スコットランド国民が先祖のやり方で国王の即位に際して行う臣従の儀式をひどく嫌悪していたため、司教たちに説得されてようやく受け入れた」という。[ 16 ]必然的に、これはスコーンが儀式と信仰の中心地としての重要性に影響を与えることになったが、即位式は13世紀を通じて多少の革新はあったものの維持され[ 17 ]、スコットランド国王は1651年にチャールズ2世がそこで戴冠式を行った最後の国王となるまで、そこで戴冠し続けた（スコットランド君主一覧を参照）。[ 18 ]さらに、中世後期まで国王はそこに住み続け、スコットランドの歴史上最も重要な議会のいくつかが頻繁にそこで開かれた。[ 19 ]
2007年、考古学者たちは中世の修道院の跡地を発見し、それによって主祭壇の位置、ひいてはスコーンの石や運命の石といった聖遺物が安置されていた場所、そしてマクベスやロバート・ザ・ブルースといったスコットランド王たちが即位式典の異教的な要素のためにムート・ヒルへ向かう前に戴冠式を行った場所を想像することができた。
スコーンは王室の即位式における役割を維持したものの、中世後期には実質的な「首都」としての役割は衰退した。修道院自体は、浮き沈みの激しい歴史をたどった。12世紀には火災に見舞われ、第一次スコットランド独立戦争中にはスコットランドで最も崇敬される聖遺物であるスコーンの石が盗まれるなど、大規模な攻撃を受けた。また、同時代のスコットランドの多くの修道院と同様に、後援者の減少にも苦しんだ。修道院は聖ファーガスの巡礼地として人気を博し、修道院長たちは聖ファーガスの頭蓋骨を聖遺物として祭壇脇の銀の小箱に保管していた。修道院と村では、サッカーに似た中世のゲームである有名なスコーンのバ（Ba' of Scone）など、古くからの祭りも残されている。バは「ボール」の略である。中世後期を通じてスコーンは衰退したが、作曲家ロバート・カーヴァーによって音楽の卓越性でかなりの名声を得た。[ 20 ] 16世紀、スコットランドの宗教改革により、スコットランドのすべての修道院と大修道院の重要性は終焉を迎えた。1559年6月、大改革者ジョン・ノックスによって狂乱状態に煽られたダンディーの改革派の暴徒が修道院を襲撃した。ノックスが暴徒を鎮めようと努力したにもかかわらず、この襲撃で修道院は甚大な被害を受けた。一部の聖職者は修道院に留まり、修道院教会の尖塔は宗教改革後に修復されたことを示唆する証拠がある。スコーンの修道生活は1640年頃まで続き、その時点でスコーンの修道士たちはついに解散し、宗教生活はスコーンの教区教会の一部としてのみ機能し続けた。 1581年、スコーンはウィリアム・ルースベンのために新設されたゴーリー伯爵領に編入された。ルースベン家は1600年のゴーリー陰謀事件でジェームズ6世の命を狙ったが、この伯爵領は没収された。ルースベン家の失敗と没落の結果、1606年にスコーンはゴスペルティのデイヴィッド・マレーに与えられ、彼は新たにスコーン卿となり、1621年にはストーモント子爵に昇格した。教区内には、ベシー・ライトという癒し手であり、魔女として告発された人物がいた。修道院兼宮殿は明らかに良好な状態を保っており、子爵家は再建を行い、そこに住み続け、1651年にチャールズ2世が戴冠式を行った際など、重要な賓客を迎え続けた。
スコーンには1000年以上にわたる重要なスコットランドの歴史があると言われています。スコーンのマレー家はジャコバイトであり、アソールの親戚とともに、亡命中のスチュアート朝のイギリスとアイルランドの君主を強く支持していました。ジャコバイトへのこうした支持と、スコットランドの歴史におけるスコーンの地位は、間違いなく、1715年の反乱の際に、イギリスとアイルランドのジェームズ3世（老僭王）がスコーン宮殿をスコットランドでの拠点として利用することを促しました。 1715年12月22日にスコットランドに上陸したジェームズ3世は、パースを経て、ジャコバイトが駐屯していたスコーンへと向かいました。ジェームズは、スコーンから6つの王室布告を発布することで支持者を鼓舞しようとしました。スコーンに6週間滞在した後、ジェームズとジャコバイト軍は1月30日に北へ進軍（撤退）し、モントローズに向かいました。反乱はジェームズが到着する前から事実上失敗に終わっており、彼は1月31日に船に乗り込み、二度とスコットランドに戻ることはなかった。老僭王はスコーンを訪れた最後のジャコバイトではなかった。彼の息子である有名なボニー・プリンス・チャーリーは、 1745年の反乱の際にスコーン宮殿に一泊した。
1803年になってようやく、スコーンのマレー家（当時はマンスフィールド伯爵）は、7万ポンドの費用をかけて別の宮殿の建設を開始し、著名なイギリス人建築家ウィリアム・アトキンソンに設計を依頼した。[ 21 ]新しいネオゴシック様式の宮殿は1812年に完成し、合計120の部屋があった。ヴィクトリア女王は1842年の即位50周年記念ツアー中にスコーンを訪れ、宮殿に一泊した。
1843年の分裂の際、スコットランド自由教会はピクトストンズヒルの納屋で礼拝を行った。地元の建築資材の提供を拒否されたにもかかわらず、1844年に教会と学校が建設された。著名な牧師には、1847年から1873年まで務めたチャールズ・カルダー・スチュワート牧師（1804-1876）がおり、後任はAKマクマージー牧師であった。1887年に新しい自由教会が建設された。[ 22 ]
新宮殿の建設は、旧市街を破壊し、住民を新たな集落へ移住させることを意味した。この新しい村は、計画的に1805年に建設された（同様の目的で地主が1807年に建設したエヴァントンと比較せよ）。当初はニュー・スコーンと呼ばれていた。
旧所在地から東に1 1/4マイル(2 km) 、パースからさらに1マイル (1.6 km)離れた場所にあります。 [ 23 ] 1997 年までは「ニュー スコーン」と呼ばれていましたが、現在は正式にスコーンと呼ばれています (村へのすべての道にある標識を参照)。[ 24 ] 2001 年のスコットランド国勢調査によると、この村には 4,430 人の住民がおり、そのうち 84.33% がスコットランド人です。人口統計的には、スコットランドの他の地域と比較しても高齢化が進んでいます。[ 25 ]
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