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「ジョン・ブラウンの遺体」（ラウド771）は、元々は「ジョン・ブラウンの歌」として知られていた、奴隷制度廃止論者ジョン・ブラウンについての米国の行進曲である。この歌は南北戦争中に北軍で人気を博した。この歌は、18世紀後半から19世紀初頭にかけてのアメリカのキャンプ・ミーティング運動の民謡の伝統から生まれた。1889年の記録によると、オリジナルのジョン・ブラウンの歌詞は、有名なジョン・ブラウンと、ユーモラスに自分たちの大隊の軍曹ジョン・ブラウンの両方を指していた北軍兵士のグループによる共同作業であった。他のさまざまな著者が追加の歌詞を発表したり、ジョン・ブラウンの歌詞と曲の起源を主張したりしている。
「粗野さ、あるいは不敬の気配」[ 1 ] : 374から、当時の多くの人々は初期の「ジョン・ブラウン」の歌詞に不快感を覚えた。これがきっかけとなり、より高い文学的質を目指した多くの異稿が生まれた。その中で最も有名なのがジュリア・ウォード・ハウの「共和国の戦いの賛歌」で、友人が「あの感動的な曲にもっと良い歌詞を書いてみたらどうだい？」と提案したことから生まれた。キンボールは、この提案をハウにしたのはエイブラハム・リンカーン大統領だったと示唆している。[ 1 ] : 374
1800年代半ばから現在に至るまで、歌詞と音楽の非公式なバージョンや翻案が数多く生み出されており、「ジョン・ブラウンの遺体」は生きた民謡の伝統の一例となっている。
「兄弟たちよ、会ってくれるかい」という曲は、後に「ジョン・ブラウンの遺体」や「共和国の戦いの賛歌」と結びつくことになるが、 18世紀後半から19世紀にかけてのアメリカのキャンプ集会で生まれた。 [ 2 ]これらの集会は通常、開拓地で開かれ、定期的に教会に通えない人々が巡回説教者の前で礼拝するために集まった。[ 3 ]これらの集会は重要な社交行事であったが、参加者が経験する激しい宗教的熱狂に加えて、荒々しいという評判も広まった。[ 4 ]賛美歌が暗記で教えられ、即興的な要素が重んじられるような雰囲気の中で、曲も歌詞も真のフォークミュージックのやり方で変化し、適応していった。
19世紀のアメリカの宗教史の専門家は、キャンプ集会の音楽を、特定の説教や祈りの精神に感化された参加者たちが、説教者のテキストの一節を起点として、短くシンプルなメロディーを作った創造的な産物だと説明しています。メロディーは、既存の曲から借用されたものか、その場で作られたものでした。その一節は繰り返し歌われ、毎回少しずつ変化し、徐々に他の人が簡単に覚え、すぐに暗記できるような詩節へと形作られていきました。[ 5 ]
「Say, Brothers」の初期バージョンには、このコールアンドレスポンス形式の賛美歌の伝統の一環として発展した、次のようなバリエーションが含まれていました。
ああ、兄弟たちよ、私に会いに来てくれるかい ？ ああ、姉妹たちよ、私に会いに来てくれるかい ？ ああ、嘆き悲しむ人々よ、私に会いに来てくれるかい ？ ああ、罪人たちよ、私に会いに来てくれるかい ？ ああ、キリスト教徒たちよ、私に会いに来てくれるかい？
この最初の行は３回繰り返され、「カナンの幸せな岸辺で」というタグで締めくくられた。[ 6 ]
最初のコーラスには次のような歌詞が含まれていました。
私たちは叫んで彼に栄光を捧げます（3回） 栄光は彼のものであるから[ 7 ]
おなじみの「栄光あれ、栄光あれ、ハレルヤ」というコーラスは、「ジョン・ブラウンの歌」、「共和国の戦いの賛歌」、その他この旋律を用いた多くの歌詞に顕著に見られる特徴であり、1808年から1850年代の間に、キャンプ集会での口頭伝承から発展したものである。
「Say, Brothers」のような民謡は、印刷物ではなく主に口承によって広まり、発展してきた。[ 8 ]印刷物としては、このキャンプ集会の歌は1806年から1808年まで遡ることができ、サウスカロライナ州、バージニア州、マサチューセッツ州のキャンプ集会の歌集に掲載されている。[ 9 ]
「Say, brothers」の旋律と歌詞のバリエーションは、1800年代初頭を通じて、アフリカ系アメリカ人と白人の信者の両方を含む南部のキャンプ集会で人気があり、主にメソジストとバプテストのキャンプ集会サーキットを通じて広まりました。[ 10 ] 1800年代半ばに南部のキャンプ集会サーキットが衰退すると、「Say, brothers」の旋律は賛美歌集や曲集に組み込まれ、この経路を通じて1800年代半ばにアメリカ北部全体でこの旋律がよく知られるようになりました。1861年までに、「バプテスト、モルモン、ミラー派、アメリカ日曜学校連合、禁酒の息子たちといったさまざまなグループが、すべて「Say Brothers」を自分たちのものだと主張しました。」[ 11 ]
例えば、1858年に、チャールズ・ダンバーが選曲・編曲し、シンシナティで出版された『ユニオン・ハープ・アンド・リバイバル・コーラスター』に歌詞と曲が掲載された。この本には、「My Brother Will You Meet Me」という歌の歌詞と曲が掲載されており、「Glory Hallelujah」のコーラスの曲は掲載されているが歌詞は掲載されていない。また、冒頭の歌詞は「Say my brother will you meet me」となっている。1858年12月、ブルックリンの日曜学校が「Brothers, Will You Meet Us」という賛美歌を出版した。この賛美歌には「Glory Hallelujah」のコーラスの歌詞と曲が掲載されており、冒頭の歌詞は「Say, brothers will you meet us」となっている。[ 12 ]
一部の研究者は、この曲のルーツは「黒人の民謡」[ 13 ] 、ジョージア州のアフリカ系アメリカ人の結婚式の歌[ 14 ]、またはスウェーデンの酒飲み歌として始まったイギリスの船乗りの歌[ 15 ]に遡ると主張している。逸話によると、「Say, Brothers」のバージョンはアフリカ系アメリカ人の輪唱の一部として歌われていた[ 16 ]。歌、手拍子、足踏み、踊り、長く続く熱狂的な合唱を伴うこのコールアンドレスポンスの形式で賛美歌が登場したことが、よく知られている「Glory hallelujah」の合唱の発展に拍車をかけた可能性がある。この曲は口承によって発展してきたため、これらの影響のうちどれがこの曲の創作に特定の役割を果たしたのかを確実に言うことは不可能ですが、キャンプ集会の音楽文化には、このようなさまざまな文化からの数多くの民俗的影響が顕著であり、そのような影響がリバイバル運動で行われた音楽制作の中で自由に組み合わされていたことは確かです。[ 5 ]
南部の黒人の間で人気だった「Say Brothers, Will You Meet Us」には、すでに奴隷制度反対のサブテキストがあり、「Canaan's happy shore」への言及は、川を渡ってより幸せな場所に行くという考えを暗示していると示唆されている。[ 17 ] [ 18 ] もしそうだとすれば、さまざまな「John Brown」の歌詞が有名な奴隷制度廃止論者と南北戦争に関連するテーマを取り込むにつれて、そのサブテキストはかなり強化され、拡大されたことになる。
1861年、新設された第29ニューヨーク歩兵連隊は、ジョン・ブラウンが処刑されたバージニア州チャールズタウン（1863年以降はウェストバージニア州）に駐屯した。当時の奴隷制度廃止論者の新聞「ザ・リベレーター」は、同部隊の数百人の兵士が毎日ジョン・ブラウンの絞首刑の場所を訪れ、次のような歌を歌っていたと報じた。
天国の微笑みが、老ジョン・ブラウンの墓に優しく降り注ぎますように。 [ 19 ]
ブラウンの友人であり崇拝者でもあったフレデリック・ダグラスは、1874年の新聞記事で次のように書いている。
彼（ジョン・ブラウン）はその戦争中、兵士たちと共にいて、どのキャンプファイヤーにも姿を見せ、我々の兵士たちは勝利と自由を目指して前進し、ジョン・ブラウン老人の魂が行進していく堂々とした足取りに合わせて歩調を合わせていた。[ 20 ]
北軍の捕虜を収容していたアンダーソンビル刑務所を訪れた南軍兵士は、次のように描写している。
柵の中に入るようにという誘いは、あまり心からのものではないように思えたので断ったが、見張り台に登って下を見渡した。その光景の恐ろしさは言葉では言い表せない。暑い秋の日の夕暮れ時だった。みすぼらしく、何の防護もない群衆の顔に浮かぶ惨めさは、言葉では言い表せないほどだった。向こうの松林を吹き抜ける風の音が聞こえたが、彼らには息も日陰もなかった。私が立っている場所でさえ、悪臭が吐き気を催すほどだった。私自身も捕虜になったことがあったので、彼らをより一層哀れに思ったに違いない。彼らがどんな苦難に耐えているのかは想像できたが、彼らの運命の恐ろしさは漠然としか想像できなかった。私が背を向けると、みすぼらしい群衆の中から歌声が聞こえてきた。私は立ち止まり、耳を澄ませた。軍隊や民衆が他人のために苦しみ、成し遂げるよう鼓舞した、あの最も感動的な自己犠牲の賛歌の最後まで、私は耳を傾けた。日没後に訪れる薄明かりの中、私が立ち去った時、その言葉は私と共にあり、私の記憶から決して消えることはなかった。
百合の美しさの中で、キリストは海の向こうで生まれた。 その胸には、あなたと私を変容させる栄光が宿っている。 キリストが人々を聖なる者とするために死んだように、私たちも人々を自由にするために死のう。
ミリアムの時代から現在に至るまでの愛国的な歌すべてを道徳的な壮大さで飲み込む賛歌がある。それは人間の献身の頂点を示している。「善人のためなら、死ぬことさえ厭わない人もいるだろう」というのは、使徒が考える単なる人間の自己犠牲の極限である。しかし、蒸し暑く悪臭を放つ牢獄から、静寂の夜へと、長引く恐ろしい死のまさにその場に立つ数百人の素晴らしい合唱が響き渡った。「彼が人々を聖なる者とするために死んだように、私たちも人々を自由にするために死のう！」[ 21 ]
1865年5月1日、サウスカロライナ州チャールストンで、解放されたばかりのアフリカ系アメリカ人と数人の白人宣教師が、3000人の黒人の子供たちが「ジョン・ブラウンの遺体」を歌いながら先頭に立つ1万人のパレードを行った。この行進は、主催者が南軍の捕虜収容所の集団墓地から遺体を改葬した257人の北軍兵士の死を追悼するものであった。これは、現在メモリアル・デーとして知られるデコレーション・デーの最初の記念行事と考えられている。[ 22 ]
ロシアのウラジオストク駐在アメリカ領事リチャード・T・グリーナーは1906年に、ロシア兵がこの歌を歌っていると報告した。その背景は1905年のロシア革命であった。[ 23 ]
「ジョン・ブラウンの遺体」は、20世紀半ばにイギリスの社会主義者によって歌われた。例えば、1945年の総選挙中の労働党集会ではクルーの市民にとって馴染み深い曲であり、その歌詞は労働党の公式賛歌である「赤い旗」の歌詞よりもよく知られていた。 [ 24 ] この曲の要素は、ヨハン・ゴットフリート・ピーフケによる1866年のケーニヒグレーツ行進曲に組み込まれた。
1861年5月12日日曜日、ボストン近郊のフォート・ウォーレンで行われた国旗掲揚式で、「ジョン・ブラウン」の歌が「おそらく初めて」公に演奏された。[ 12 ]アメリカ南北戦争はその前の月に始まっていた。
新聞は、1861年7月18日にボストンの街を行進する兵士たちがこの歌を歌っていたと報じ、日付不明の「ジョン・ブラウン・ソング！」というブロードサイドとほぼ同じ歌詞のブロードサイド印刷物が「急増」し、キンボールはこれが最初の出版版であると述べており、CSマーシュ作曲のブロードサイドは1861年7月16日に著作権を取得し、CSホールによっても出版された（このページに表示されている画像を参照）。他の出版社も「ジョン・ブラウン・ソング」のバージョンを出版し、著作権を主張した。[ 25 ]
1890年、ジョージ・キンボールは、マサチューセッツ州民兵隊の第2歩兵大隊（通称「タイガー大隊」）がどのようにして「ジョン・ブラウンの遺体」の歌詞を共同で作り上げたかについての記録を記した。キンボールは次のように書いている。
大隊にはジョン・ブラウンという陽気なスコットランド人がいたが、偶然にもハーパーズ・フェリーの英雄と全く同じ名前だったため、すぐに仲間たちのからかいの的となった。作業班に数分遅れて現れたり、中隊の隊列に少し遅れて入ったりすると、「おい、お前、奴隷解放を手伝うつもりなら早くやらなきゃダメだぞ」とか、「ジョン・ブラウンのはずがない、ジョン・ブラウンは死んだはずだ」といった言葉で迎えられた。そして、誰かがジョン・ブラウンが本当に死んでいるという事実を特に強調するかのように、厳粛でゆっくりとした口調で、「そうだ、そうだ、かわいそうなジョン・ブラウンは死んだ。彼の遺体は墓の中で朽ち果てている」と付け加えた。[ 26 ]
キンボールによれば、これらの言葉は兵士たちの間で合言葉となり、前述のキャンプ集会の歌の自発的な作曲と多くの点で似た共同作業によって、徐々に「兄弟たちよ」のメロディーに乗せられるようになった。
ついに、ジョン・ブラウンが死んで遺体が分解の過程にあるという事実を題材にした、最も意味不明で駄作な韻を踏んだ小唄が、上記の賛美歌のメロディーに乗せて歌われ始めた。これらの小唄は様々な変遷を経て、最終的に次の行に至った。
ジョン・ブラウンの遺体は墓の中で朽ち果てているが、 彼の魂は前進し続けている。
そして、-
彼は主の軍隊の兵士となるべく旅立った。 彼の魂は前進し続けている。
これらの歌詞は概ね好評で、ブラウンの魂が「前進し続けている」という考えは、インスピレーションの芽を宿しているものとしてすぐに認められた。それらは非常に熱心に何度も歌われ、「栄光あれ、ハレルヤ」のコーラスが必ず付け加えられた。[ 26 ]
大隊の指導者の中には、歌詞が粗野で不敬だと感じ、より適切な歌詞を採用するよう促した者もいたが、無駄に終わった。歌詞はすぐに大隊の隊員と出版社のCSホールによって出版用に準備された。彼らは適切と思われる詩句を選び、磨き上げ、地元の詩人に詩句の磨き上げや創作を手伝ってもらった可能性もある。[ 27 ]
旧第1砲兵連隊と第55砲兵連隊（1918年）の公式史にも、タイガー大隊がジョン・ブラウン・ソングの作成に果たした役割が記録されており、キンボール版の概略をいくつかの追加の詳細とともに裏付けている。[ 28 ] [ 29 ]
賛美歌集や民謡集では、「Say, Brothers」の賛美歌の旋律はしばしばウィリアム・ステッフェの作品とされている。ロバート・W・アレンは、ステッフェ自身がこの旋律を作曲した経緯を次のように要約している。
ステッフェはついに、この歌の作詞の全容を語った。彼は1855年か56年にフィラデルフィアのグッドウィル消防隊からこの歌の作詞を依頼された。彼らはこの歌を、ボルチモアから訪れたリバティ消防隊を歓迎する歌として使用した。この歌の元の歌詞は「Say, Bummers , Will You Meet Us?」だった。誰かが「Say, Bummers」の歌詞を賛美歌「Say, Brothers, Will You Meet Us?」に変えた。彼はその人物を特定できるかもしれないと思ったが、結局できなかった。[ 30 ]
ステッフェは「セイ、バマーズ」バージョンの曲の制作に何らかの役割を果たした可能性があり、この曲は「セイ、ブラザーズ」と「ジョン・ブラウン」の両方のバリエーションであり、それらに影響を受けているように見えるが、ステッフェが「グローリー・ハレルヤ」のメロディーや「セイ、ブラザーズ」の歌詞を書いたはずはない。どちらも彼の誕生より何十年も前から流通していたからだ。
メイン州出身のソングライター、ミュージシャン、バンドリーダー、そして北軍兵士であったトーマス・ブリガム・ビショップ（1835年 - 1905年）は、特にプロモーターのジェームズ・マッキンタイアが1916年の著書と1935年のインタビューでジョン・ブラウン・ソングの作者として挙げている。[ 31 ] [ 32 ]（ビショップはまた、「キティ・ウェルズ」、「シュー、フライ・ドント・バザー・ミー」、「ホエン・ジョニー・カムズ・マーチング・ホーム」を作曲したと主張し、「スワニー・リバー」の作曲にも関わったと述べている。[ 33 ]）
1800年代後半、この歌の人気がピークに達した頃、他の多くの作者が、この歌の起源に関わったと主張した。[ 33 ] いくつかの資料では、ステッフェ、ビショップ、フランク・E・ジェロームなどがこの曲の作曲者として挙げられている。[ 34 ] この曲が1700年代後半から1800年代初頭にかけてキャンプ集会で使われていたこと、そして最初に出版されたことが知られている日付が1806年から1808年であることを考えると、[ 35 ]これらの主張者のほとんどが生まれるずっと前のことであり、これらの作者の誰も「Say, Brothers」や「John Brown」の基礎となった曲を作曲したわけではないことは明らかである。[ 11 ]
アニー・J・ランドールが書いたように、「多くの作者、そのほとんどは匿名だが、『セイ、ブラザーズ』のメロディーを借りて新しい歌詞を付け、アメリカで何世紀にもわたって続いてきた奴隷制度を廃止するためのブラウンの闘いを称えるためにそれを使用した」[ 36 ]。既存の言葉やメロディーのこの継続的な再利用と自発的な適応は、『セイ、ブラザーズ』や『ジョン・ブラウン・ソング』が根付いていた口承民謡の伝統の重要な特徴であり、これらの民謡素材の使用や再利用を惜しむ者はいなかっただろう。このメロディーを作曲したと主張する人の中には、このメロディーを使用した完全に正当な異形や別の歌詞の作成や出版に関わった者もいたかもしれないが、誰もがこの非常に有名なメロディーの作者として知られることで得られる名声を分け合いたいと思っていたのは確かだ。
「ジョン・ブラウンの遺体」が行進曲として人気になると、「ジョン・ブラウン」の曲に合わせて、より文学的なバージョンの「ジョン・ブラウン」の歌詞が作られました。[ 37 ] 例えば、ウィリアム・ウェストン・パットンは、1861年10月に影響力のあるバージョンを書き、同年12月16日にシカゴ・トリビューン紙に掲載されました。「アーカンソー第一連隊の歌」は、1864年にリンドリー・ミラー大尉によって書かれた、または書き留められましたが、[ 38 ]（異形やバージョン間の作者の混乱の典型例として）「勇敢な兵士たち」というタイトルの同様のテキストもソジャーナ・トゥルースに帰属されています。[ 39 ]「大統領の宣言」は、1863年に奴隷解放宣言の際にエドナ・ディーン・プロクターによって書かれました。他のバージョンには、「第4ライフル大隊、第13連隊、マサチューセッツ義勇兵の行進歌」や、 1848/49年のヨーロッパ革命に参加し、南北戦争で北軍のために戦ったドイツ兵のグループであるブレンカー師団のために書かれた「ブレンカー師団の戦争歌」などがある。[ 40 ]
この曲は、ジーノ・ネグリとミルヴァが1965年のアルバム『Canti della libertà 』でイタリア語の歌詞で録音した[ 41 ]。翌年、ボビー・ソロはLP『 Canzoni e storie del west』で原語で録音した[ 42 ]。また、1966年にはロス・マルセロス・フェリアルが、ジーノ・ネグリとは異なるマルセロ・ミネルビとトゥリオ・ロマーノ作詞のイタリア語の歌詞で45回転シングル『 John Brown/Cavalca cowboy』に録音した[ 43 ]。イタリア語版「John Brown giace nella tomba là nel pian」は、伝統的にイタリアのボーイスカウトによって歌われている（[ 44 ]）。
この曲は後に「共和国の戦いの賛歌」（1861年11月に作詞、1862年2月に出版。この曲は「ジョン・ブラウンの遺体」に直接触発されたもの）、「第1アーカンソー連隊の行進歌」、「協力の戦いの賛歌」、「バマーズ、会いに来い」（複製を参照）、その他南北戦争中および直後の多くの関連テキストやパロディにも使用された。
第二次世界大戦のアメリカ空挺部隊の歌「ブラッド・オン・ザ・ライザーズ」はこの曲に合わせて作られ、「栄光あれ（あるいは血まみれ、血まみれ）、なんてひどい死に方だ／もう二度とジャンプはしない！」というコーラスが含まれている[ 45 ] 。その後、民間のスカイダイビングにも応用された。
この曲は、おそらくアメリカで最も有名な労働組合歌である「永遠の連帯」に使われた。この歌は、世界産業労働組合（IWW ）をはじめ、職場での譲歩以上のものを求め、労働者自身が運営する世界を目指すすべての労働組合の賛歌となった。
船乗りたちは「ジョン・ブラウンの遺体」を船乗りの歌、特に錨を上げる際に歌う「キャプスタン・シャンティ」にアレンジしたことが知られている。 [ 46 ]
「ジョン・ブラウン」のメロディーは民謡の歌詞によく使われ、長年にわたって多くの不遜なバージョンが作られてきた。「学校の放火」は小学生が歌う有名なパロディで、「ジョン・ブラウンの赤ちゃんは胸に風邪を引いている」で始まる別のバージョンは、サマーキャンプの子供たちによく歌われている。同じメロディーは、ビアトリクス・ポターの架空の動物キャラクターに触発された「ピーターラビットの鼻にハエが止まっている」で始まる童謡にも使われている。 [ 47 ]
アフリカ系アメリカ人版は「We'll hang Jeff Davis from a sour apple tree」として録音されている。[ 48 ]同様に、ペンシルベニア大学の応援歌も同じメロディーで「Hang Jeff Davis from a sour apple tree」で始まる。[ 49 ]
サッカーの応援歌としてよく使われるこの曲は、一般的に「グローリー・グローリー」と呼ばれています。有名なドイツの童謡「Alle Kinder lernen lesen」（「すべての子どもたちは読み方を学んでいる」）も、このメロディーを基に作られています。
この曲のバージョンは、フランスの空挺部隊によっても歌われた。「oui nous Irons tous nous Faire casser la gueule en coeur / mais nous reviendrons vainqueurs」とは、「そうだ、我々は皆、頭蓋骨を砕かれるだろう、勇んで / しかし、我々は勝利して戻ってくるだろう」という意味である。
スリランカでは、この歌は英語とシンハラ語の二言語の歌に翻案され、クリケットの試合、特にロイヤル・トミアンの試合で歌われ、「トミアン全員をカジュ・プフランの木に吊るそう」という歌詞が付けられました。コロンボの法科大学と医科大学の毎年恒例の試合で歌われた別の翻案は「酒とカンナビス・インディカ」でした。これは、スーティー・バンダによって三言語の歌に翻案されました。[ 50 ]
この音楽は、フランク・ウント・セーネ・フロインデによるドイツ語の童謡「Alle Kinder lernen lesen」（「すべての子供たちは読むことを学ぶ」と訳される）に使用されている。
レン・チャンドラーは、ピート・シーガーのテレビ番組「レインボー・クエスト」のメロディーに合わせて「ムーブ・オン・オーバー」という歌を歌った。
「ジョン・ブラウン」の曲に合わせて使われる歌詞は、一般的に、単純な口頭伝承のキャンプ集会の歌から、口頭で作曲された行進曲、そしてより意識的に文学的なバージョンへと変化するにつれて、複雑さと音節数が増加していく。
音節数の増加に伴い、メロディー中の付点リズムの数も増加し、音節数の増加に対応せざるを得なくなった。その結果、「Say, Brothers」では音楽的に同一だったヴァースとコーラスが、「John Brown's Body」ではリズム的にはかなり異なるものとなった（ただし、メロディーの輪郭は依然として同一である）。
原曲のメロディーをより複雑で凝ったリズムで変化させる傾向は、「ジョン・ブラウン・ソング」や「共和国の戦いの賛歌」の後期バージョンでさらに顕著になり、初期のバージョンよりも各節の単語数と音節数がはるかに多くなっています。追加された単語数と音節は、メロディーに付点リズムを追加したり、最初の行を3回繰り返すのではなく、各節に4つの独立した行を含めることで収められています。その結果、これらの後期バージョンでは、基本的なメロディーの輪郭は変わらないものの、詩とコーラスはリズム的にも詩的にもより明確に区別されるようになりました。
（1番目の詩） 兄弟たちよ、 カナンの幸せな岸辺で私たちに会いに来てください（3回）。 （リフレイン） 栄光あれ、栄光あれ、ハレルヤ（3回） 永遠に、いつまでも！ （2番目の詩） 神の恵みによって、私たちはあなた方に会えるでしょう（3回） そこではもう別れはありません。 （3番目の詩） イエスは永遠に生きて統治しておられます（3回） カナンの幸せな岸辺で。
ジョン・ブラウンの遺体は墓の中で朽ち果てている。(3回) 彼の魂は進軍している！ (コーラス)栄光あれ、栄光あれ、ハレルヤ！栄光あれ、栄光あれ、ハレルヤ！栄光あれ、栄光あれ、ハレルヤ！彼の魂は進軍している！ 彼は主の軍隊の兵士になるために行ったのだ！(3回) 彼の魂は進軍している！ (コーラス) ジョン・ブラウンのリュックサックは彼の背中に括り付けられている！(3回) 彼の魂は進軍している！ (コーラス) 彼のペットの子羊たちが途中で彼に会うだろう。(3回) 彼らは進軍する！ (コーラス)彼らはジェフ・デイビスを酸っぱいリンゴの木に 吊るすだろう！(3回) 彼らが進軍するにつれて！(コーラス) さあ、連邦のために3回力強い歓声をあげよう。(3回) 我々は進軍する！
影響力のある奴隷制度廃止論者であり牧師でもあるウィリアム・ウェストン・パットンは、1861年の秋に「新しいジョン・ブラウンの歌」を作曲し、 1861年12月16日にシカゴ・トリビューン紙に掲載した。[ 52 ] [ 37 ]
老ジョン・ブラウンの遺体は墓の中で朽ち果て、 彼が救おうとすべてを賭けた奴隷の息子たちが泣いている。 しかし、彼は眠っているが、奴隷のために戦って命を落としたが、 彼の魂は前進している。 栄光あれ、ハレルヤ！ ジョン・ブラウンは勇敢で、恐れを知らず、真実で勇敢な英雄だった。カンザスは 、彼が彼女の権利を守るために戦ったとき、彼の勇気を知っていた。 そして今、彼の墓の上に草が青々と茂っているが、 彼の魂は前進している。 （コーラス） 彼はたった19人の部下と共にハーパーズ・フェリーを占領し、 「オールド・バージニー」を震え上がらせた。 彼らは彼を反逆者として絞首刑にしたが、彼ら自身も反逆者だった。 しかし、彼の魂は前進している。 （コーラス） ジョン・ブラウンは、私たちが見ることになるキリストの洗礼者ヨハネだった 。奴隷の解放者となるキリスト。 そしてまもなく、陽光あふれる南部の奴隷たちは皆自由になるだろう 。なぜなら、彼の魂は前進しているからだ。 （コーラス）彼が予言した戦いを 、天から見守っている。赤、白、青の旗を掲げた合衆国の軍隊 を。 そして天は、彼らが成し遂げようとしていることへの賛歌で鳴り響くだろう 。彼の魂は前進しているのだから。 （コーラス） 自由の兵士たちよ、今こそ攻撃せよ、攻撃できるうちに。 より良い時と方法で、抑圧に致命的な一撃を与えよ。 古きジョン・ブラウンの夜明けは明るくなり、 彼の魂は前進しているのだから。 （コーラス）
アメリカのフォークミュージシャン、ピート・シーガーは、1959年に「ジョン・ブラウンの遺体」のバージョンを録音し、それは今日広く流通している。歌詞は以前のバージョンとは大きく異なり、奴隷制度廃止論者のジュリア・ウォード・ハウが1862年に書いた「ジョン・ブラウンの遺体」の翻案である「共和国の戦いの賛歌」の一節が含まれている。[ 53 ]
ジョン・ブラウンの遺体は墓の中で朽ち果てている（×3） しかし彼の魂は行進を続ける。 栄光あれ、栄光あれ、ハレルヤ！（×3） しかし彼の魂は行進を続ける。 天の上の星々は優しく見下ろしている（×3） 老いたジョン・ブラウンの墓を。 栄光あれ、栄光あれ、ハレルヤ！（×3） 彼の魂は行進を続ける。 彼は19人の忠実な部下と共にハーパーズ・フェリーを占領した 彼は老いたバージニアを震え上がらせるほど怖がらせた 彼ら は彼を反逆者として絞首刑にしたが、彼ら自身が反逆者だった 彼の魂は行進を続ける！ 栄光あれ、栄光あれ、ハレルヤ！（×3） 彼の魂は行進を続ける。 彼は主の軍隊の兵士になるために行った、 彼は主の軍隊の兵士になるために行った（×2） しかし彼の魂は行進を続ける！ 栄光あれ、栄光あれ、ハレルヤ！（×3） 彼の魂は行進を続ける。 私の目は主の到来の栄光を見た。 主は怒りのぶどうが蓄えられている場所でぶどうを踏み潰し、 恐るべき速さの剣の運命の稲妻を解き放った。 主の真理は前進している！ 栄光あれ、栄光あれ、ハレルヤ！(x3) 主の魂は前進している。
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