ローマ典礼の典礼書

カトリック教会のローマ典礼においては、カトリック典礼の儀式で唱えるべき言葉や行うべき動作を記した様々な典礼書が公式に承認されている。カトリック教会のラテン典礼におけるローマ典礼は、最も広く用いられている典礼である。これらの典礼書の中には、他の典礼様式の典礼書と区別するために、「ローマ」という形容詞を含むものもある（例：ローマ・ミサ典書）。

分類

これらの典礼書は、ミサ典書、司教典礼書、聖務日課（初期の版では聖務日課と呼ばれていた）、儀式書、殉教録、昇階唱、アンティフォナリーの7つに分類されている。^{[ 1 ]}別の7つのリストでは、最後の2つの代わりに、司教儀式書と記念式典が示されている。^{[ 2 ]}

実際には、その数は固定されていません。典礼書や教皇書などの名称は、単一の書物ではなく、同じカテゴリーに属する書物の集合を指します。^{[ 3 ]}上記のリストのどちらにも記載されていない公式の典礼書も存在し、例えば、聖書朗読集や福音書などがあります。2001年に発行された第二バチカン公会議典礼憲章の正しい実施に関する第5の指示では、さらにいくつかの書物が挙げられています。^{[ 4 ]} 2005年に発行されたコンクラーベの儀式の順序やローマ司教のペトロ的職務開始の儀式の順序など、まれな機会のための典礼書も存在します。

現在では存在しない他の典礼書物も、過去には使用されていました。例えば、書簡集や聖餐式典書（この言葉の本来の意味において）などです。大英図書館の装飾写本の目録は、ミサ^{[ 5 ]}や聖務日課^[⁶^]の典礼書物の種類がいかに多様であったかを示しています。

典礼書の命名と分類のさまざまな方法による混乱を避けるため、国際図書館連盟はカトリック教会のラテン典礼の典礼書の統一タイトル一覧を作成しました。^{[ 7 ]}

『カエレモニアレ・エピスコポルム』は、上記では典礼書として挙げられているが、「典礼の儀式では使用されないため、厳密な意味での典礼書ではない」とも言われている。^{[ 8 ]}

典礼書の内容は数世紀にわたって変化してきた。祈りや儀式の指示は修正され、新しい儀式が加えられ、また、使われなくなってから長い年月が経ってから削除されるものもある。例えば、ローマ教皇典礼書には、第二バチカン公会議まで聖職者の髭を初めて剃る儀式が残っていた。^{[ 2 ]}

最古のキリスト教典礼書

初期キリスト教（おそらく4世紀まで）には、聖書以外に書物は存在せず、聖書から朗読され、詩篇が歌われた。典礼は何も書かれていなかった。なぜなら、何も固定されていなかったからである。ある程度の形式が定型化され、いわば多かれ少なかれ固定された典礼が確立された後でさえ、当初はそれを書き留めるという考えはなかったようだ。習慣と記憶によって、司祭は毎週日曜日にほぼ同じ形式を繰り返し、人々は慣習的な歓呼と応答で彼の祈りに応えた。すべては書物なしで行われたのである。

エイドリアン・フォーテスキューは、1910年版カトリック百科事典の典礼書に関する記事の中で、使徒教父の時代にまで遡って典礼書が存在したと主張する著者と、4世紀末になっても典礼書は存在しなかったと主張する著者の意見を引用している。フォーテスキュー自身は、4世紀には確かに典礼書が存在していたと結論付けている。^{[ 2 ]}

最古のローマ典礼書

ローマ典礼において、最初に完全な書物として知られているのは聖礼典書です。聖礼典書はミサ典書とは異なります。これはミサを司る司祭のための書物であり、司祭が唱える祈りのみを収録しています。当時、司祭はトリエント典礼の時代に慣習となったように、聖職者や聖歌隊が唱える部分を祭壇で繰り返すことはありませんでした。したがって、聖礼典書には朗読、入祭唱、昇階唱、聖体拝領唱などは含まれておらず、集祷、序文付きの聖体祈願、すなわちミサにおける司祭の役割のみを収録しています。一方で、聖礼典書にはミサ以外の機会のための祈りも含まれており、叙階式や教会と祭壇の聖別式で使用する祈り、そして後にローマ司教典礼書やローマ典礼書に挿入された多くの悪魔払い、祝福、聖別式などが収録されています。現在現存する多くの聖餐書は多かれ少なかれ断片的であり、これらの要素すべてを含んでいるわけではない。

聖餐式典書（ラテン語ではSacramentarium）の別の名称はLiber Sacramentorum（聖餐の書）であったが、この場合の「聖餐」はミサを意味する。^{[ 2 ]}

聖餐書と同時期に、朗読者と聖歌隊のための書物も編纂された。聖書の朗読箇所を示す書物である『コメス』または『リベル・コミクス』は次第に『エヴァンゲラリウム』（福音書）と『レクショナリウム』（聖書朗読集）へと発展していった。教父たちの説教は『ホミラリア』に、殉教者の祝日に朗読される殉教者行伝は『マルティロロギア』に集められた。詩篇は歌唱用に別冊で書かれ、その後『プサルテリウム』（詩篇集）に歌われる順序で並べられた。聖歌隊が歌うミサのパート（入祭唱、昇階唱、奉献唱、聖体拝領唱）はLiber AntiphonariusまたはGradualis（アンティフォナリウスまたは昇階唱）にまとめられ、聖務日課のアンティフォナと応答唱はLiber Responsalis（応答唱集）またはAntiphonarius Officii （聖務日課のアンティフォナリウス）を構成し、 Antiphonarius Missae （ミサのアンティフォナリウス）とは区別された。賛美歌（現代の意味での）は、5世紀または6世紀頃にローマ典礼に導入された。ミサの賛美歌は昇階唱に、聖務日課の賛美歌は当初は詩篇またはアンティフォナリウスに記された。しかし、賛美歌を集めた別の書物もあり、それはHymnariaと呼ばれ、Libri SequentialesまたはTroponariiには Kyrie や Gloria などの続唱や追加部分 (farcing) が含まれていました。その他の礼拝、秘跡 (洗礼、堅信、告解、結婚、終油の秘蹟)、病者の訪問、葬儀、あらゆる種類の祝福は、Liber Agendorum、Agenda、Manuale、Benedictionale、Pastorale、Sacerdotale、Ritualなどと呼ばれる、ローマ典礼書の前身となる小さな本の非常に緩やかな集まりに書かれていました。

最後に残ったのは、何を言うかではなく、何をするかについての指示である典礼規則でした。これは、最後に書き記された事項の一つでした。多かれ少なかれ複雑な祈りを書き記し、読む必要が生じてからずっと後になっても、伝統は依然として行動の十分な指針となっていました。祈祷書（聖餐式書、聖歌集など）には、最も重要で顕著な行為、つまり基本的な典礼規則に関する指示がいくつか記されていました。例えば、グレゴリオ聖餐式書では、司祭（司教とは区別される）は復活祭の日以外はグロリアを唱えてはならないとされています。司式者は序文をエクセルサ・ヴォチェ（大声で）唱える、などです。しかし、時が経つにつれ、教皇の職務がますます複雑化し、ローマ宮廷の儀式がより複雑になるにつれて、慣習や礼儀作法が要求する規則を作成する必要が生じました。これらの規則は、「オルディネス」（司教儀礼書）に収められており、これは「カレモニアレ・エピスコポルム」の前身となっています。最初のものは恐らく教皇ステファヌス3世（768-772年）の治世下、770年頃に作成されたものと思われるが、教皇グレゴリウス1世（590-604年）時代の同様の「オルド」（典礼書）に基づいている。「オルディネス」（典礼書）には祈りは含まれていないが、必要に応じて、その意味を示すために冒頭の言葉が記されている。これらは聖餐式書や聖歌隊書を補足し、儀式に関する詳細な指示を記している。

中世

中世には、これらの書物は利便性を高めるために再編成されました。低ミサの慣習により、聖餐式典書はミサ典書へと変化しました。低ミサでは、司式者は助祭や副助祭が通常唱える、あるいは聖歌隊が歌う部分を自ら補う必要がありました。これが高ミサにも影響を与え、高ミサでも司式者は、他の人が歌う部分を低い声で自ら唱えるようになりました。このため、司式者は古い聖餐式典書にはないテキストを必要としました。そこで、聖餐式典書には朗読（使徒書簡や福音書など）や聖歌隊の聖歌（入祭唱、昇階唱など）が追加され、拡張されました。こうして、ミサの全テキストを含むミサ典書が完成しました。このようなミサ典書は、早くも6世紀には存在していました。12世紀頃には、古い聖餐式典書は完全にミサ典書に取って代わられました。しかし、聖書朗読集や昇階唱（音楽付き）は、依然として朗読者と合唱隊のために書かれている。

同様に、しかしやや後のことですが、聖務日課を唱える際に用いられる様々な書物をまとめた集成書が作られました。ここでも同じ動機が働いていました。聖務日課は聖歌隊で歌われることを意図していました。しかし、聖歌隊を持たない小さな田舎の教会や、聖務日課を唱えるのに必要な書物を揃える余裕のない孤立した司祭もいました。彼らの便宜のために、11世紀以降、要約書が作られました。教皇グレゴリウス7世（1073年～1085年）はこの種の要約書を発行し、それは非常に人気を博しました。最初に登場するのは、朝課のすべての朗読と応答を収録した『Libri nocturnales』または『matutinales』です。これらに後にアンティフォナと詩篇、そして集祷文、その他の正典時課に必要なすべてのものが追加されました。同時に、聖歌を使わずに聖務日課を唱える人々のために要約書も作られました。これらの要約書では詩篇はしばしば省略され、聖職者は詩篇を暗記していることが前提とされていました。アンティフォナ、ヴェルシクル、レスポンソリ、さらには朗読箇所も、最初の単語だけで示されています。全体は実際には聖務日課の簡潔な索引のようなものですが、毎日それを唱え、ほとんど暗記していた人々にとっては十分でした。このような小さな本は、エピトマタ、ポルティフォリア、そして特にブレヴィアリア・ディヴィニ・オフィチイ（聖務日課の要約）など、さまざまな名前で呼ばれていました。これらは主に旅をする司祭によって使用されました。これらの聖務日課の各部分は最終的に暗記する必要がないほど埋め尽くされましたが、便利な構成と名前は維持されました。元々は旅やそのような機会に使用する便利な要約を意味していたブレヴィアリーという言葉が、聖務日課そのものの一般的な名前になったのは興味深いことです。司祭は「聖務日課を唱えた」、つまり、教会法上の時課を唱えました。

他の書物の開発もほぼ同じように進められた。ミサ典書には、ミサとそれに密接に関連するいくつかの朝の儀式のみが収められるようになった。毎日のミサはすべての司祭にとって慣例であり、各ミサ典書に司教のみが用いる儀式をすべて含める必要はなかった。こうして、これらの儀式は別個に司教儀式書となった。旧聖餐式典書の聖体拝領以外の要素は、リブリ・アジェンダルムと組み合わさって、後の儀式書を形成した。

トレント公会議以降

トレント公会議（1545年～1563年）は典礼書の統一性の問題を検討し、この問題を調査する委員会を任命したが、委員会は当時、非常に多くの多様な書物を統一することは不可能であると判断し、それを教皇による段階的な作業に委ねた。改訂された聖務日課書は、1568年7月9日の使徒憲章「Quod a nobis」によってピウス5世によって公布され、ローマ・ミサ典礼書は、その直後の1570年7月14日の使徒憲章「Quo primum」によって公布された。ローマ殉教録は、1584年にグレゴリウス13世によって作成された。ローマ教皇式文は1596年に出版された。司教儀式書は、 1600年にクレメンス8世によって発行された。ローマ典礼書は1614年に出版された。

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