ラプソード

ラプソデス（ギリシア語：ῥαψῳδός、「rhapsōidos」）または現代の用法ではラプソディストは、紀元前5世紀から4世紀（あるいはそれ以前）の古代ギリシアの叙事詩^[1]のプロの演者を指す。ラプソデスは、ホメロス^[1]の叙事詩（イリアスとオデュッセイア）を特に演じたが、ヘシオドスの知恵詩やカタログ詩、アルキロコスなどの風刺詩も演じた。ソクラテスがスタープレイヤーのラプソデスと対峙するプラトンの対話『イオン』は、これらのアーティストに関する最も一貫した情報源であり続けている。ギリシア美術では、ラプソデスは特徴的なマントを着て杖を持っている姿で描かれることが多い。この装備は一般的な旅行者の特徴でもあり、ラプソデスが町から町へと移動する放浪芸人であったことを示唆している。ラプソデスは、ホメロスの生誕地とされることもあるイオニア島で生まれ、ホメロスの弟子であるホメリダイ、あるいは「縫い合わせた歌を歌う歌手」としても知られていました。^[2]

語源と用法

ラプソードという用語は、 rhapsōidein (ῥαψῳδεῖν)に由来し、「歌を縫い合わせる」という意味です。^[3]この言葉は、口承叙事詩人、つまりラプソードが、叙事詩の内容に含める多様な神話、物語、ジョークのレパートリーをどのように構築したかを示しています。したがって、経験と即興のスキルを通じて、特定の場所の聴衆の好みに応じて叙事詩の内容を変えることが可能でした。ただし、叙事詩の外部フレームワークは、すべての「歌唱」で実質的に同じままであり、道徳や名誉などの根底にあるテーマの投影が保証されます。叙事詩の演奏は、古典ギリシャ語でrhapsōidia (ῥαψῳδία) と呼ばれ、その演奏者はrhapsōidos と呼ばれていました。この言葉は初期の叙事詩には登場しない。初期の叙事詩では、このジャンルを含むあらゆるジャンルの演者に対してaoidos (ἀοιδός「歌手」) という言葉が使われている。Walter Burkertは、rhapsōidosは定義上、固定されたテキストの演者であったと主張している。 ^[4]

rhapsōidosという語は、ピンダロス(紀元前 522-443 年)の時代にすでに使われており、彼はこの語について「綴り詩の歌手」と「杖を持った歌手」という 2 つの異なる説明を示唆している。このうち、前者は語源的に正しい。後者は、歌手が杖 (ῥάβδος rhabdos )を手に持つ習慣があったという事実 (初期の証拠がある) から示唆された。おそらく、ホメロスの集会における王笏のように、聴聞を受ける権利の象徴として、または「リズムを強調したり、身振りに壮大さを与えたり」するためだったと思われる。^{[5]この語源的な意味は、}口承詩人のすることの比喩そのものであるため興味深い。彼らは、パフォーマンスの過程で定型句、行、および定型場面を綴り合わせる。ピンダロスや他の著者の記述には、紀元前 5 世紀初頭には口承叙事詩がまだ生きていて人気のある伝統であったことがうかがえる。^[6]しかし、後の証拠はすべて、ラプソドスが書かれたテキストに基づいて作業し、場合によっては法律によってそうすることが強制されていたことを示しています。

パフォーマンス

ラプソデスが宗教的な祭りで賞を競って競い合っていたことは確かであり、この習慣は紀元前5世紀にはすでに定着していた。『イリアス』は、トラキアの歌手タミュリスの神話に触れている。タミュリスは、歌でムーサイたちをも打ち負かすことができると自慢していた。彼はムーサイたちと競い合って負け、その傲慢さの罰として歌唱力を奪われた。^[7]歴史的に、この習慣は、ヘシオドスがエウボイア島のアムピダマスの葬儀競技会で歌を披露して賞を獲得したという主張に初めて現れている。^{[8]競争的な歌唱は、}ホメロスの『アポロン讃歌』に鮮やかに描かれており、 『アフロディーテ讃歌』の2曲にも言及されている。^{[9]これらのうち後者は、}アポロへの賛歌がデロス島とデロスの集会に属しているのと同じように、キプロスのサラミスとキプロスのアフロディーテの祭りに属するものと見なすことができます。

ラプソデスに関する初期の歴史的言及は、ヘロドトスの『歴史』（紀元前440年頃）に見られる。彼は、シキュオンの支配者クレイステネス（紀元前600年 - 560年）が、ホメロスの詩がアルゴスとアルゴス人を宣伝していたため、ラプソデスを追放したという話を語っている。^{[10]この説明は、}イリアスに非常によく当てはまる。イリアスでは、「アルゴス」はギリシャの戦士の別名の1つである。アルゴスはその詩の最初の行に名前があるので、この説明はテーバイドにさらによく当てはまるかもしれない。この事件は、ラプソデスが朗読する詩が、紀元前6世紀初頭のペロポネソス半島で政治的、宣伝的な重要性を持っていたことを示しているようだ。

アテネでは、紀元前330年までに、パナシナイア祭のたびに狂詩曲を詠唱する者がホメロスの詩を詠唱しなければならないという法律があった。弁論家リュクルゴスは、この法律をアテネの栄光として訴えている。^[11]そのため、おそらくこのような習慣は例外的なもので、いつ、誰によって導入されたのかは不明だが、プラトン対話篇のヒッパルコス（実際にはプラトンによるものではなく、おそらく紀元前4世紀のもの）は、ペイシストラトス（アテネ）の息子ヒッパルコスによるものとしている。^[12]ヒッパルコスは、この法律では狂詩曲詠唱者が「現在もそうしているように」順番に歌わなければならないと付け加えている。これは、ずっと後のディオゲネス・ラエルティオス（1.2.57）の記述で、ソロンが「促されて」詩を詠唱しなければならないという法律を作ったという別の形で繰り返されている。アテネの法律の多くは、初期の立法者たちの作と誤って考えられていたが、少なくとも 4 世紀までにホメロスの詩がパナテナイアの必須部分となり、順番に朗読されることになっていたことは明らかである。ホメロスの詩は、1 つのラプソドや 1 日の公演には長すぎる。そのため、いくつかの部分に分けられ、各ラプソドは割り当てられた部分を演じなければならなかった (そうでなければ、お気に入りの一節や賞賛に値する一節を選んだであろう)。

古代ギリシャにおける詩の口頭発表に関する補足的な証拠は、ホメロスの子孫（文字通り「ホメロスの子供たち」）の家族、一族、または職業団体への言及の形で現れます。これらは確かに紀元前5世紀と4世紀に存在し、ホメロスに帰せられる詩を確かに発表しました。ピンダロスはホメロスをラプソデスとして数えているようですが、^[13]他の資料ではこの分類は具体的に確認されていません。

参照

注記

^ ab ヒュー・チザム編 (1911)。「ラプソディスト」。ブリタニカ百科事典。第23巻 (第11版)。ケンブリッジ大学出版局。231ページ。
^ Bahn, E. & Bahn, ML (1970).口頭通訳の歴史. ミネアポリス、ミネソタ州: バージェス. p. 7.
^ Ridderstrom、H. (2006)。Tekstsamling I: litteraturhistorie: Litteraturhistoriske tekstpraksiser。オスロ: ホーグスコーレンとオスロ
^ 例えば、バーカート、ウォルター(1987)、「紀元前6世紀のホメロスの誕生：ラプソデス対ステシコロス」、アマシスの画家とその世界に関する論文、マリブ：ゲッティ美術館、pp. 43–62;グラジオージ、バーバラ（2002）『ホメロスの発明：叙事詩の初期の受容』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。
^ バーン、ユージン、マーガレット・L・バーン著『口頭通訳の歴史』ミネアポリス、ミネソタ州：バージェス、1979年、p.7
^ ダルビー、アンドリュー（2006）、ホーマーの再発見、ニューヨーク、ロンドン：ノートン、ISBN 0-393-05788-7、157-168ページ。
^ イリアス2.594-600;この一節に関するscholiaおよびApollodorus、Library 1.3.3 を参照してください。
^ ヘシオドス『著作と日々』 650-662：ヘシオドス『神統記』MLウェスト編（オックスフォード：クラレンドン・プレス、1966年）43-46ページを参照。
^ ホメロスのアポロ賛歌165-173;ホメロスの賛歌5 と 9。
^ ヘロドトス 5.67.
^ リュクルゴス『レオクラテスへの反論』 102。『イリアス』は、アッティカのブラウロンで行われたブラウロニア祭でも朗唱された（ブラウロニアに関するヘシュキウスの記録）。
^ ヒッパルコス228b8。しかし、これは単にペイシストラトス家の歴史物語の一部に過ぎないのかもしれない。ヒッパルコスの文学活動を知っていたヘロドトス(7.6) が、これについて何も知らないということは、意味深い。ヒッパルコスの著者は、トゥキュディデスが有名な一節 (6.54-59) で指摘しているペイシストラトス家に関する間違いを (おそらく故意に) すべて犯している。
^ ピンダロス『ネメアの頌歌』 2.1-5。

外部リンク

ウィキメディア・コモンズのラプソード関連メディア

[EB1911-1] ヒュー・チザム編 (1911)。「ラプソディスト」。ブリタニカ百科事典。第23巻 (第11版)。ケンブリッジ大学出版局。231ページ。

[2] Bahn, E. & Bahn, ML (1970).口頭通訳の歴史. ミネアポリス、ミネソタ州: バージェス. p. 7.

[3] Ridderstrom、H. (2006)。Tekstsamling I: litteraturhistorie: Litteraturhistoriske tekstpraksiser。オスロ: ホーグスコーレンとオスロ

[4] 例えば、バーカート、ウォルター(1987)、「紀元前6世紀のホメロスの誕生：ラプソデス対ステシコロス」、アマシスの画家とその世界に関する論文、マリブ：ゲッティ美術館、pp. 43–62;グラジオージ、バーバラ（2002）『ホメロスの発明：叙事詩の初期の受容』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。

[5] バーン、ユージン、マーガレット・L・バーン著『口頭通訳の歴史』ミネアポリス、ミネソタ州：バージェス、1979年、p.7

[6] ダルビー、アンドリュー（2006）、ホーマーの再発見、ニューヨーク、ロンドン：ノートン、ISBN 0-393-05788-7、157-168ページ。

[7] イリアス2.594-600;この一節に関するscholiaおよびApollodorus、Library 1.3.3 を参照してください。

[8] ヘシオドス『著作と日々』 650-662：ヘシオドス『神統記』MLウェスト編（オックスフォード：クラレンドン・プレス、1966年）43-46ページを参照。

[9] ホメロスのアポロ賛歌165-173;ホメロスの賛歌5 と 9。

[10] ヘロドトス 5.67.

[11] リュクルゴス『レオクラテスへの反論』 102。『イリアス』は、アッティカのブラウロンで行われたブラウロニア祭でも朗唱された（ブラウロニアに関するヘシュキウスの記録）。

[12] ヒッパルコス228b8。しかし、これは単にペイシストラトス家の歴史物語の一部に過ぎないのかもしれない。ヒッパルコスの文学活動を知っていたヘロドトス(7.6) が、これについて何も知らないということは、意味深い。ヒッパルコスの著者は、トゥキュディデスが有名な一節 (6.54-59) で指摘しているペイシストラトス家に関する間違いを (おそらく故意に) すべて犯している。

[13] ピンダロス『ネメアの頌歌』 2.1-5。