シモン・ベン・ラキシュ

シモン・ベン・ラキシュ（ヘブライ語：שמעון בן לקיש、帝国アラム語：שמעון בר לקיש シモン・バル・ラキシュまたはバル・ラキシャ）は、愛称レイシュ・ラキシュ（200年頃 - 275年頃）で知られ、 3世紀にローマの属州ユダヤに住んでいたアモーラである。彼は西暦200年頃にヨルダン川東のボスラで生まれたと伝えられているが、人生の大半をセッフォリスで過ごした。^[1]彼の先祖については父親の名前以外何も知られていない。

バビロニア・タルムードによれば、彼は若い頃に盗賊や剣闘士であったため、トーラ研究の重要人物の中では異例の存在である。

彼は第二世代の最も著名なアモライムの一人とみなされており、もう一人は彼の義理の兄弟でありハラハーの反対者であるヨハナン・バー・ナッパハであった。

タルムードによれば、レイシュ・ラキシュはヨハナン同様、トーラに関する知識を、ユダ・ハナシに会うという幸運に恵まれたことに帰している。^[2]ハレヴィによれば、^{[3]彼はユダ・ハナシの孫である}ユダ2世の弟子であり、その名において多くの格言を伝えている。バッハーは、彼がバル・カッパラの名においてしばしば格言を伝えていることから、彼がバル・カッパラの弟子であったと推測している。 ^{[4]彼はまた、}ホシャヤ・ラバのアカデミーに通っていたようで、彼はラバを引用し、^[5]疑問を呈し、^{[6] 「}ミシュナーの父」と呼んでいる。^[7]

シモンの強靭な体格と肥満については多くの物語が語られている。彼は硬い地面に横たわり、「私の脂肪はクッションだ」とよく言っていた。^[8]

バビロニア・タルムードによれば、彼は若い頃、盗賊や剣闘士だったとされている。不利な状況のストレスにより、彼はトーラーの勉強をあきらめ、世俗的な職業で生計を立てようとした。彼は、自身の強靭な肉体を活かせる剣闘士サーカスのマネージャーに身を売り、獣と闘ったり、観衆を楽しませたりして剣闘士として働いた。 ^[8]他の資料によると、レイシュ・ラキシュは荒野にしばらく住み、盗賊として生計を立てていた。この貧しい生活から、ラビ・ヨハナンによって学問に戻された。

初期の評論家たちは、彼が犯罪に手を染める前はトーラの学者であったと推測した。^[9]

彼の犯罪歴はバビロニアの伝統にのみ存在し、イスラエルの地のいかなる文献にも見当たらない。エルサレム・タルムードによれば、シモンは生涯をトーラの勉強に費やし、犯罪歴は全くない。^[10]

レイシュ・ラキシュはヨハナン師がヨルダン川で水浴びをしているのを見て、彼を女性と勘違いし、一瞬で水の中に彼の横に飛び込んだ。「あなたの力強さは法の勉強にふさわしいでしょう」とラビ・ヨハナンは言った。「そしてあなたの美しさは女性にふさわしいでしょう」とレイシュ・ラキシュは答えた。ラビ・ヨハナンは、レイシュ・ラキシュがイェシーバーに戻って新たに勉強を始めるなら、妹との結婚を約束した。^[11]

ラビ・ヨハナンはレイシュ・ラキシュの師と呼べるかもしれないが^[12]、レイシュ・ラキシュはその才能と勤勉さにより、すぐにラビ・ヨハナンと同等の地位に就いた。彼らは「2人の偉大な権威」と呼ばれている。^{[13]ラビ・ヨハナンがまだセフォリスにいて、}ハニナ・バー・ハマと同時に教えていたとき、レイシュ・ラキシュは彼と同等の立場に立ち、イェシーバーと評議会のメンバーとして同等の権利を享受していた。^{[14]ラビ・ヨハナンが}ティベリアに行き、そこにアカデミーを設立したとき、シモンは彼に同行し、アカデミーで2番目の地位に就いた。^[15]

シモンは鋭敏さにおいてヨハネをも上回り、ヨハネはシモンがいないときは右手がないと認めた。^[16]「[シモン]がハラハーの問題について議論しているとき、まるで山を根こそぎ引き抜いてこすり合わせているかのようだった」とウラは言う。^[17]ヨハネはシモンの論理によって、しばしば自分の意見を放棄してシモンの意見を受け入れざるを得なくなり、^[18]シモンの見解に従って行動することさえあった。^[19]しかし、ヨハネの結論に対するシモンの反論はすべてミシュナに基づいており、彼にとって重要なのは自分が正しいことを示すことではなく、明確で確立された決定を確保することであり、自分の意見を支持する根拠が見つからないときはそれを捨てることを恥じなかったとシモンを称賛する言葉がある。^[20]彼は真実を強く愛し、自分の考えを語る際は並外れて勇敢だった。彼は総主教ユダ2世に対して、総主教を恐れて神の言葉やそこから派生した意見を隠すことは決してしないとさえ宣言した。 ^[21]そして一度は総主教の貪欲さをあえて遠回しに叱責した。^[22]また彼は、ヨハナンを含む同僚の決定を、たとえそれらの決定に従ってすでに行動が取られていたとしても、ためらわずに撤回した。^[23]ある時、ヨハナンがヤンナイの前でハラハーのデモンストレーションを行い、ヤンナイがそれを称賛したとき、シモンは大胆に「ヤンナイの大きな称賛にもかかわらず、ラビ・ヨハナンの意見は正しくありません」と宣言した。^[24]彼は全教員の前で恐れることなく自分の意見を擁護し、^[25]時にはミシュナと矛盾する決定を下すことを敢えてした。^[26]しかし、彼の意見はヨハネの意見と異なっていたため、バビロニア・タルムードに記載されている3つの例を除いて有効とは認められなかった。^[27]

シモン・ベン・ラキシュほど勤勉で熱心だった者はいなかった。彼はミシュナの一節を40回繰り返し読むのが習慣だった。^[28]彼は勤勉さで名高いヒヤ大王でさえ自分ほど勤勉ではないと自慢していた。 ^[29]彼は生徒たちに継続的な勤勉さを奨励するために、トーラに帰する諺をしばしば引用した。「もしあなたが私を1日去るなら、私もあなたを2日去る」。^[30]彼の誠実さと絶妙なバランスのとれた名誉心も称賛されている。彼は誠実さを完全に確信できない人々との付き合いを避けた。そのため、シモン・ベン・ラキシュとの付き合いを許された人の証言は、たとえ証人がいなくても信用された。^[31]シモン・ベン・ラキシュは友人に忠実で、いつでも積極的に援助する用意があった。これは、彼が自分の命を危険にさらして、投獄され同僚からは事実上死んだものとみなされていたラビ・アッシを救出したことからも明らかである。 ^[32]彼の精力的な介入により、ヨハナンの財産が被害から救われたこともあった。 ^[32]

アガドットの中でシモンは頻繁に比喩を用いており、その中にはサーカスで生計を立てていた頃を思い起こさせるものもある。一般的に彼は当時のことを率直に語っているが、以前の盗賊行為への言及が彼に深い傷を与え、病気になって亡くなった。

これは次のように起こった。かつて、様々な種類のナイフや武器が儀式上の不浄にかかりやすいかどうかについて論争があった。シモン・ベン・ラキシュの意見はヨハナンの意見と異なり、ヨハナンは「盗賊は自分の道具を知っている」と述べた。^[33]ヨハナンは、シモンが盗賊として生きていたこと、そこでは鋭利な武器の知識が当然だったことをほのめかした。レイシュ・ラキシュは、ヨハナンから受けた恩恵を否定して応じた。「私が盗賊だったとき、彼らは私を「主人」と呼んだが、今は「主人」と呼ぶ」。ヨハナンは、彼をシェキナの庇護下に置いたと怒って言い返した。タルムードには、ヨハナンが激怒したためにレイシュ・ラキシュは病気になり、早死にしたと記されている。

罪悪感に襲われたヨハナンは、シモンの死に絶望した。アカ​​デミーがエレアザル・ベン・ペダトを彼の研究パートナーとして派遣したとき、ヨハナンは彼をイエスマンだと非難し、シモンが正しい結論に達するために彼と何度も議論していた時代を懐かしんだ。彼は「バル・レキシャはどこだ、バル・レキシャはどこだ」と叫び続けたと言われている。彼の落胆はあまりにも大きく、最終的に正気を失ったと記録されている。^[11]

伝承によれば、彼の墓はかつてユダヤ人の村だったキシオンにあり、現在はガリラヤ北部の廃墟となっている。^[34]

シモン・ベン・ラキシュがハラハーの議論で示した独立性は、アガダーの扱いにも同様に顕著であった。アガダーにおいても、彼は卓越した地位を占め、同時代の人々を驚嘆させ、後になってようやく尊敬を集めることになる多くの独創的で独立した見解を提唱した。彼のアガダーには、聖書の釈義的および説教的な解釈、聖書の人物や物語に関する観察、戒律、祈り、律法の研究、神、天使、創造神話、イスラエル、ローマ、救世主および終末論に関する格言、およびその他の格言やことわざが含まれている。

彼のアガディズムの教えには以下のものがある：^[35]

• 「イスラエルの子らが散り散りになった人々の中で安息を見出すならば、彼らは父祖の地イスラエルに帰る望みを失うであろう」^[36]
• 「イスラエルは神にとって愛すべき存在であり、イスラエルに対して中傷する者を神は喜ばれない」^[37]
• 「しかし、改宗者は、シナイ山に集められたイスラエルよりも神にとって大切な存在です。なぜなら、イスラエルは神の啓示の奇跡なしには神の律法を受け入れることはできなかったでしょうが、改宗者は、一つの奇跡も見ることなく、神に身を捧げ、天国を受け入れたからです。」^[38]
• 「トーラーの言葉は、それを学ぶために自分自身を犠牲にする人によってのみ記憶されることができる」^[39]
• 「イスラエルは捕囚期間中にバビロニア人から天使の名前を取った。なぜならイザヤ書[6:6]は『セラフィムの一人』についてのみ言及し、名前で呼ばないのに対し、ダニエル書は天使の名前をミカエルとガブリエルとしているからである。」^[40]
• 「敵対者（サタン）、邪悪な傾向、そして死の天使は、同一の存在である。」^[41]
• 「ヨブは実際には存在しなかった。彼は詩人の創作した詩の中の架空の英雄に過ぎない」^[42]

彼のアガダには格言や格言が豊富に含まれており、その中には次のようなものがある。^[35]

• 「一時的な狂気に襲われない限り、人は罪を犯すことはない」^[43]
• 「まず自分自身を飾り、その後に他人を飾りなさい」[すなわち、模範を示しなさい] ^[44]
• 「施しをする者よりも貸す者の方が偉大である。しかし、事業に参加して援助する者はどちらよりも偉大である。」^[45]
• 「信心深い無知な人の近所に住んではいけない」^[45]
• 「目だけで姦淫の罪を犯す者は姦淫者です」 ^[46]
• 「1プルタに対する判決が、100プルトットに対する判決と同じくらいあなたにとって大切なものとなりますように。」^[47]

• この記事には、現在パブリック ドメインと なっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Simeon b. Lakish". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.