レッドスキン

レッドスキンは、アメリカ合衆国のネイティブアメリカンとカナダのファーストネーションズを指すスラングです。レッドスキンという言葉は、19世紀から20世紀初頭にかけて蔑称化され^{[ 1 ]} 、現代のアメリカ英語の辞書では、不快、軽蔑的、侮辱的とされています。この言葉は現代ではほとんど使われなくなりましたが、スポーツチーム名としては使われ続けています。最も有名なのはNFLのワシントン・レッドスキンズで、ジョージ・フロイド殺害事件とその後の抗議活動を受けて人種的正義への注目が再び高まった2020年に、数十年にわたる反対に抵抗した後、この名前を廃止しました。他のチームでの使用は着実に減少していますが、アメリカ合衆国の37の高校はレッドスキンズという名前を使い続けています。学校の管理者や卒業生は、この名前の使用は地元の伝統を尊重するものであり、ネイティブアメリカンを侮辱するものではないと主張しています。 

英語でネイティブアメリカンを赤と表現するようになった起源については議論がある。関連する用語は17世紀初頭から人類学文献で使用されていたが、肌の色に基づく呼称が日常会話に取り入れられたのは18世紀半ば頃である。「18世紀初頭には、インディアンとヨーロッパ人が互いの肌の色について言及することはほとんどなかった。世紀半ばまでには、肌の色に関する発言や、単純な色分けされた呼称（赤、白、黒）による人々の分類が一般的になった。」^{[ 2 ]}

植民地時代の文書によると、ネイティブアメリカンが自らを識別するために赤色を用いるようになったのは、北米南東部におけるインディアンとヨーロッパ人の外交関係の中で始まり、1720年代には一般的に用いられるようになった。その後、「赤い男たち」という表現はヨーロッパ人にも採用され、すべてのネイティブアメリカンを指す一般的な呼称となった。^{[ 3 ] [ 4 ]： 627-28}

言語学的証拠によれば、コロンブス以前の時代には、一部の部族が起源の物語に基づいて自分たちを指すのに赤を使用していた可能性があるが、 ^{[ 4 ] : 634}この用語の一般的な使用は、自分たちを白人、奴隷を黒人と呼ぶ人々との出会いに対する反応であった。^{[ 4 ] : 629} 他の色ではなく赤を選んだのは、肌の色ではなく文化的な連想によるものだった可能性がある。^{[ 4 ] : 632}赤と白は、南東部の先住民文化において広く象徴的な意味を持つ二分法であったが、北部の部族ではあまり一般的ではなかった。^{[ 4 ] : 632}北東部では、ネイティブアメリカンとヨーロッパ人の外交において赤が時折使用されたが、南東部で一般的になった後でも、そこでは依然として稀であった。代わりに、インディアンは、その地域の先住民の言語で「男たち」、「本当の人々」、「本来の人々」と訳された。^{[ 4 ] : 629–30}北東地域でのヨーロッパ人による使用は、ニューファンドランドのベオトゥク族のような部族の説明にほぼ限定されていた可能性があり、彼らは身体や持ち物を赤土で塗る習慣があったため、ヨーロッパ人は彼らを「赤いインディアン」と呼んだ。^{[ 5 ]}アメリカ大陸の擬人化は、 1613年 12 月にホワイトホール宮殿で上演されたサマセット仮面劇のダンサーによって、「桑の実の汁色の皮のコートを着て、頭にはたくさんの色とりどりの羽でできた大きな丸い縁飾りをつけ、その真ん中に小さな冠をかぶっていた」。^{[ 6 ]}

初期の民族誌の著者はさまざまな用語を使用しており、フランソワ・ベルニエ( ^1684年)はolivastre (オリーブ⁾、リンネ(1758 年)はrufus (赤みがかった、赤みがかった) 、ブルーメンバッハ(1779 年) は kupferroth (銅色)、^{そして最終的}に はルネ・レッソン(1847 年)が単に「赤」としまし^た。[ 10 ^]初期の探検家や後のアングロアメリカ人は、¹⁹世紀以前にはネイティブ アメリカンを「肌の色が薄い」、「茶色」、「黄褐色」、「赤褐色」と表現しましたが、「赤」とは表現しませんでした。多くの人々はネイティブを自分たちと肌の色が明らかに異なるとは考えておらず、キリスト教への改宗を皮切りに植民地社会に同化させることができました。^{[ 11 ]}

現代のスポーツチーム名に関する議論において、オクラホマニュース4はオクラホマが名前を変えるべきだと主張した。オクラホマという名前はチョクトー語で「赤い人々」（okla「人々」＋humma「赤い」）を意味する。^{[ 12 ]}しかし、チョクトー語のhummaにはいくつかの意味があり、その1つは「hummaは男性の名前に追加され、彼に何らかの区別を与え、勇気と名誉を呼びかける」である。^{[ 13 ]}オクラホマという名前は1866年に首席酋長アレン・ライト（チョクトー族、1826年～1885年）によって作られた。^{[ 14 ]}オクラホマのチョクトー族は、チョクトー語 でOklaは「人々」、hummaは「赤い」を意味すると述べている。^{[ 15 ]}

「red」と「 skin」が初めて組み合わされて「redskin」という言葉が生まれたのは、スミソニアン博物館国立自然史博物館人類学部名誉学芸員で言語学者のアイブス・ゴダードが1769年としている。ゴダードはまず、これまで英語でこの言葉が最初に使われた例と考えられていた、1699年にマサチューセッツ州ハドリーに住むイギリス人に宛てて書かれたとされる手紙は偽物だったと指摘している。^{[ 16 ]}

Goddard's alternative etymology is that the term emerged from the speech of Native Americans themselves, and that the origin and use of the term in the late 18th and early 19th century was benign. When it first appeared "it came in the most respectful context and at the highest level. ... These are white people and Indians talking together, with the white people trying to ingratiate themselves".^[17] The word later underwent a process of pejoration, by which it gained a negative connotation.^[18] Goddard suggests that redskin emerged from French translations of Native American speech in Illinois and Missouri territories in the 18th century. He cites as the earliest example a 1769 set of "talks", or letters, from chiefs of the Piankeshaw to Col. John Wilkins an English officer at Fort de Chartres. One letter included "si quelques peaux Rouges", which was translated as 'if any redskins', and the second included "tout les peaux rouges", which was translated as 'all the redskins'.^[19]:4 The term here refers to warriors specifically. The term redskin enters wider English usage only in the first half of the 19th century.^[19]:4–5 However, in an interview, Goddard admitted that it is impossible to verify whether the French translations of the Miami-Illinois language were accurate.^[17]

The term was used in an August 22, 1812, meeting between President James Madison and a delegation of chiefs from western tribes. There, the response of Osage chief "No Ears" (Osage: Tetobasi) to Madison's speech included the statement, "I know the manners of the whites and the red skins," while French Crow, principal chief of the Wahpekute band of Santee Sioux, was recorded as having said, "I am a red-skin, but what I say is the truth, and notwithstanding I came a long way I am content, but wish to return from here." However, while these usages may have been earliest, they may not have been disseminated widely. While the 1812 meeting with President Madison was contemporaneously recorded, the records were not published until 2004.^[19]:6

この用語が印刷物で最初に登場したのは、1813年10月に複数の定期刊行物に掲載されたもので、1813年8月27日付の手紙を引用している。これは、1812年の米英戦争中にベンジャミン・ハワード将軍がイリノイ準州とミシシッピ準州のインディアンに対して行った遠征に関するもので、「遠征は40日間続く予定で、強力なインディアンの大群と戦わなければならないことは間違いない…」^{[ 20 ]}

ゴダードは、重要な用例の一つとして、1815年7月20日にポーテージ・デ・スーの条約会議でメスクワキ族の酋長ブラック・サンダーが行った演説を挙げている。その中で彼は、「父よ、感情を抑え、私の言うことを冷静に聞いてください。私ははっきりと話します。恐れおののいて話すつもりはありません。私は恐れを感じません。恐れる理由もありません。私はあなたを傷つけたことはなく、無実の者は恐れを感じることはありません。私はすべての人々、赤肌の人も白人の人も、私に対する告発に立ち向かいます」と述べている。この演説は広く出版され、ゴダードはそれがジェームズ・フェニモア・クーパーの耳にも届いたのではないかと推測している。クーパーの小説『開拓者たち』（1823年出版）と『モヒカン族の最後』（1826年出版）では、ネイティブ・アメリカンと白人の両方の登場人物がこの言葉を使用している。これらの小説は広く流通し、この言葉を「広く知らしめた」功績があると言えるだろう。ゴダードによれば、この用語がバートレットの『アメリカ英語辞典』（1858年）に初めて登場する際、例として挙げられているのは『モヒカン族の最後』である。^{[ 19 ]： 15-16}

メスクワキ族の歴史保存責任者であるジョナサン・バッファローは、1800年代には部族が自らを識別するために「レッドスキンズ」という言葉を使っていたと述べている。同様に、彼らは他の人々を「ホワイトスキンズ」または「ブラックスキンズ」と呼んでいた。 ^{[ 21 ]}ゴダードが先住民の使用例として挙げているのは、1914年のメスクワキ語の音声転写で、インディアンを指すのにeesaawinameshkaata「褐色の肌の人」とmeeshkwinameshkaata 「赤い肌の人」が使われ、ヨーロッパ人を指すのにwaapeshkinameshkaanichini「白い肌の人、白人」が使われていたというものである。^{[ 22 ]}しかし、接触以前のメスクワキ族が自らを識別する際に赤という言葉を使ったのは、肌の色ではなく、「赤い土」の人々としての起源の物語を指していた。^{[ 23 ] : 239}

コベントリー大学の歴史家ダレン・リードは、ネイティブアメリカンは非識字社会であったため、歴史家が頼りにする文書資料を作成しなかったことから、歴史家が確実な記録を残すことは難しいと述べている。その代わりに、ネイティブアメリカンの用法として引用されているものは、一般的にヨーロッパの著述家によって彼らに帰せられたものである。ネイティブアメリカンが自分たちを指すために、赤肌を含むさまざまな形で赤を使用したことは、ヨーロッパ人に理解してもらうために当時の言語を使用する必要性を反映している。^{[ 24 ]}

社会学者のジェームズ・V・フェネロンは、ゴダードの論文は学術的に不十分であるとより明確に述べている。なぜなら、ネイティブアメリカンによる起源と使用法を「完全に無害」と結論づけている点は、それが生まれた敵意と人種差別の社会史的現実から切り離されているからである。^{[ 25 ]}

軽蔑

「redskin」という言葉の蔑称化は、19世紀初頭にこの言葉が導入された直後から始まったと言えるでしょう。1875年から1930年の間に出版された42冊の本を言語学的に分析したところ、「 redskin」という言葉の使用において、肯定的な文脈よりも否定的な文脈の方がはるかに多いことがわかりました。しかし、同様に選ばれた本群における「Indian」という言葉の使用もほぼ同じで、肯定的な文脈よりも否定的な文脈の方が多かったことから、「redskin」という言葉自体が蔑称として使われているのではなく、その使用が、その言葉が指し示す対象に対する一般的に否定的な態度を表していることが示唆されます。^{[ 26 ]}この言葉は、1898年にメリアム・ウェブスター大学辞典に「しばしば軽蔑的」として初めて掲載されました。^{[ 27 ]}

社会学者のアーヴィング・ルイス・アレンは、レッドスキンなどの身体的特徴に基づく民族集団の俗語による識別は、本質的に侮辱的であり、話し手と対象者の違いを強調していると指摘している。^{[ 28 ]}しかし、メンフィス大学のルヴェル・アンダーソンは、論文「侮辱的な言葉」の中で、言葉が侮辱的であるためには、対象集団を識別する以上の考えを伝える必要があり、侮辱的な言葉は、それらの言葉に含まれる追加情報が、それらの個人を、そうでなければ受け入れられる集団から区別するため、不快であると主張している。^{[ 29 ]}

21世紀のネイティブアメリカンの活動家の中には、上記の語源的証拠に反して、redskinは血まみれの赤い頭皮や懸賞金のために集められた他の身体部位を直接指すと主張する者もいる。^{[ 30 ] [ 31 ]}この主張はメディアではワシントン・レッドスキンズの商標紛争の訴訟当事者であるアマンダ・ブラックホース^{[ 32 ]}とスーザン・ショーン・ハージョ^{[ 33 ]}に関連付けられているが、全米インディアン会議の支持は、この考えが広く浸透していることを示している。ゴダードは頭皮剥ぎとの直接的な関連性を否定し、この主張を裏付ける証拠はないと述べている。^{[ 19 ]： 1 [ 34 ]} C.リチャード・キングは、この主張を裏付ける直接的な証拠がないからといって、この主張をする人々が「肌の色に基づくアイデンティティを強調する用語と、ネイティブアメリカンの身体部位を商品化した歴史を結びつけることが間違っている」とは限らないと主張している。^{[ 35 ] [ 36 ]}

実際、19 世紀には「レッドスキン」という言葉は頭皮狩りと関連付けて使われていました。1863 年、ミネソタ州ウィノナの新聞「デイリー・リパブリカン」は、「死んだインディアンに対する州の報奨金は、煉獄に送られたレッドスキン 1 人につき 200 ドルに増額されました。この金額は、レッド川の東にいるすべてのインディアンの死体の価値よりも多いのです。」という告知を掲載しました。 ^{[ 37 ]} 1885 年 10 月 9 日にカンザス州アチソンの「アチソン・デイリー・チャンピオン」に掲載されたニュース記事は、入植者たちが「頭皮を手に入れる目的でレッドスキンを狩っている」と伝えており、その価値は 250 ドルです。^{[ 38 ]}サウスダコタ州で新聞社のオーナーとしてキャリアをスタートさせたL・フランク・バウムは、シッティング・ブル酋長の死に際して社説を書き、白人入植者の安全を確保するため、そして「惨めな哀れな存在として生き続けるよりは死んだ方がましだ」という理由で、残っているすべてのインディアンを根絶することを主張した。^{[ 39 ]}

ハリウッド西部劇が最も人気だった1920年から1970年頃、戦争が差し迫っているか進行中の場合、ネイティブアメリカンを指す言葉として「レッドスキンズ」という言葉がよく使われた。[ 40 ^{]ワシントン・}レッドスキンズの商標紛争では、主な争点は、商標登録が発行された1967年から1990年の期間におけるこの言葉の意味だった。原告側の言語専門家であるジェフリー・ナンバーグは、その起源が何であれ、「レッドスキンズ」は当時、書籍や新聞、映画のクリップからの引用に基づいて、侮蔑語であり、そこではこの言葉は必然的に軽蔑、嘲笑、見下し、あるいは高貴な野蛮人への感傷的な賛歌と結びついていると主張し、それが認められた。^{[ 41 ]}コロンビア大学の言語学准教授であるジョン・マクウォーターは、この名前が蔑称へと変化した過程を、軽蔑と結びついた暗示的な意味合いを獲得した「オリエンタル」などの他の人種用語の変化と比較した。^{[ 42 ]}

米国では、redskinは一部の人々からは人種差別的な蔑称とみなされているが^{[ 43 ]}、ネイティブ アメリカンの一部を含む他の人々からは中立的なものとみなされている^{[ 44 ]} 。American Heritageスタイルガイドでは、「redskin という用語は、部外者が人種形容詞として red を使用するよりもさらに不快なステレオタイプを想起させる」と助言している^{[ 45 ]}一方で、この用語は歴史的な文脈でのみ使用すべきだと書き手に促す人もいる^{[ 46 ]} 。現代のアメリカ英語の辞書では、「通常不快な」、^「軽蔑的な」、「侮辱的な」、^「タブー」とさ^{れている[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]}。

• 歴史的な人種概念
• カナダとアメリカの先住民に対するステレオタイプ

• バス、エイミー（2005）。ゲームの中で：20世紀の人種、アイデンティティ、スポーツ。
• ナフツィガー、ジェームズ・AR；パターソン、ロバート・カークウッド；レンテルン、アリソン・ダンデス（2010）。『文化法：国際法、比較法、先住民法』ケンブリッジ大学出版局、 644ページ。ISBN 978-0-521-86550-0。
• ロジエ、ポール C. (2003).ネイティブ アメリカンの問題。
• ゾグラフォス、ダフネ（2010）。知的財産と伝統的文化表現。エドワード・エルガー出版。93ページ以降 。ISBN 978-1-84980-633-6。

無料辞書であるWiktionaryで「redskin」を調べてみてください。

• 「マスコット以上の存在」。キャピトル・ニュース・サービス。2017年12月13日。