教皇の予言

この予言とされるものは、1595年にベネディクト会士アーノルド・ウィオンがベネディクト会の歴史書『リグナム・ヴィタエ』の中で初めて発表した。彼はこれを12世紀のアーマー大司教聖マラキに帰した。ウィオンは、この予言は自分の知る限りこれまで印刷されたことはなく、多くの人がそれを見たいと切望していたと説明した。彼は、短い難解なラテン語のフレーズからなるとされる元の予言と、その記述をウルバヌス7世（1590年に13日間教皇を務めた）までの歴史上の教皇に適用した解釈の両方を含めており、ウィオンはこれを歴史家アルフォンソ・チャッコニウスに帰している。^{[ 4 ]}

1871年にアベ・クシェラが提示した記述によると、マラキは1139年に教皇インノケンティウス2世によってローマに召喚され、アーマーとキャシェルの大司教区のために2枚の羊毛のパリウムを受け取った。ローマ滞在中、マラキは将来の教皇の幻視を体験したとされ、それを一連の謎めいたフレーズとして記録した。この写本はその後、バチカン秘密文書館に保管され、1590年に再発見されるまで忘れ去られていたとされ、当時開催されていた教皇選挙にちょうど間に合うように発見されたと言われている。 ^{[ 5 ]}

複数の歴史家は、この予言は16世紀後半の偽造であると結論付けている。^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]} 聖マラキの同時代の伝記作家で、聖人の奇跡とされる出来事を記録したクレルヴォーの聖ベルナルドは、この予言については一切言及していない。 ^{[ 5 ]}最も古い記録は1587年に遡る。^{[ 8 ]}スペインの修道士で学者のベニート・ヘロニモ・フェイホオ・イ・モンテネグロは、著書『普遍批評劇場』 （1724～1739年）の「偽りの予言」という項目で、発表日までの詩句の正確さの高さと、それ以降の不正確さの高さを比較すると、発表時期前後に作成された証拠であると述べている。^{[ 9 ]}ウィオンが提示した詩句と説明は、オノフリオ・パンヴィニオによる1557年の教皇史と非常によく一致しており（パンヴィニオの誤りの再現も含む）、この予言がその資料に基づいて書かれた可能性を示唆している。^{[ 10 ]} 1694年、クロード＝フランソワ・メネストリエは、追加の解釈文はチャッコニウスによって書かれたものではないと主張した。なぜなら、この予言はチャッコニウスの著作のいずれにも言及されておらず、解釈文も彼の著作の中にリストされていないからである。^{[ 11 ]}

予言の作成を説明する一つの説として、17世紀のフランスの司祭で百科事典編纂者のルイ・モレリらが提唱したものがあり、それは、 1590年の教皇選挙でウルバヌス7世の後継者を選ぶために、ジローラモ・シモンチェッリ枢機卿の支持者が教皇就任を支持するために広めたものだという。予言では、ウルバヌス7世の後継者となる教皇は「Ex antiquitate Urbis」（「古い都市から」）と表現されており、シモンチェッリはオルヴィエート出身で、ラテン語では「 Urbevetanum 」 （「古い都市」）である。モレリらは、シモンチェッリが教皇になる運命にあることを証明しようとしたが失敗に終わった試みの中で予言が作られたと主張した。^{[ 12 ]}しかし、1587年の手紙に予言への言及が発見されたことで、この説に疑問が投げかけられている。この文書では、ジョヴァンニ・ジローラモ・アルバーニ枢機卿の側近たちが、モットー「 De rore coeli（空の露から）」を、alba（「夜明け」）とアルバーニ、そして典型的な朝の大気現象である露との関連性に基づいて、彼らの主君への言及として解釈している。 ^{[ 13 ]}

近年、預言文学の解釈者の中には、預言の終結が間近であることから、この預言に注目する者もいる。もし記述のリストを出版以来の歴史上の教皇のリストと1対1で照合すると、ベネディクト16世（2005～2013年）は、教皇の記述の最後から2番目であるGloria olivae（オリーブの栄光）に対応することになる。^{[ 15 ]}最も長く最後の節は黙示録を予言している。^{[ 16 ]}

迫害の極みにあるSREセデビット。ペトルス・ロマヌス、多大な苦難の中のキ・パスチェト・オヴェス、キバス・トランアクティス・シビタス・セプティコリス・ディリュートゥール、そしてジュデックス・トレメンドゥス・ジュディカビット・ポピュラム・スウム。フィニス。

これは英語に翻訳すると次のようになります。

聖ローマ教会の最後の迫害において、ローマのペトロが座し（すなわち司教として）、多くの苦難の中で羊を牧し、これらのことが終わると、七つの丘の都（すなわちローマ）は滅ぼされ、恐るべき審判者^{[ a ]}が民を裁くであろう。終わり。^{[ 17 ]}

複数の歴史家や解釈者は、この予言が「オリーブの栄光」と最後の教皇「ローマのペテロ」の間に、リストに載っていない教皇が存在する可能性を残していると指摘している。^{[ 5 ] [ 18 ]} 『リグナム・ヴィタエ』では、「 In persecutione extrema SRE sedebit. 」という行が独立した文と段落を形成している。これはしばしば「ローマのペテロ」の項目の一部として読まれるが、他の解釈者はこれを「オリーブの栄光」と「ローマのペテロ」の間にいる一人または複数の教皇を明示的に指す、独立した不完全な文と見なしている。^{[ 1 ]}

下の銀色の行のテキストは、1595年のリグナム・ヴィタエの原文（句読点と綴りを含む）を再現したもので、1590年以前の教皇のための3つの平行な列で構成されていました。最初の列にはモットー、2番目の列にはモットーが付けられた教皇または対立教皇の名前（時折誤りあり）、3番目の列にはモットーの説明、4番目の列には各教皇の紋章の図が書かれていました。モットーと説明の両方が16世紀の1人の人物の作品であったことを示すいくつかの兆候があります。^{[ 22 ]}元のリストには番号がありませんでした。

この教皇グループに関して、出版された文書には、1590年頃の文書出現から1595年の出版までの間に在位した最初の3人の教皇の名前しか記載されておらず、説明は一切ない。