ヴクブ・カキクス

ヴクブ・カキクス（キチェ語：Wuqub' Kaqix、[ʋuˈquɓ kaˈqiʃ]、おそらく「7羽のコンゴウインコ」の意）は、18世紀の文書「ポポル・ヴフ」に保存されているキチェ-マヤ神話の英雄双子によって倒された鳥の悪魔の名前です。悪魔の敗北のエピソードは、西暦200年より前の後期先古典期にすでに知られていました。彼はまた、冥界の悪魔の神であるジパクナと地震の神カブラカン の父でもあります。

ヴクブ・カキスは、過去の創造と現在の創造の間の薄明の世界の太陽と月のふりをする強力な鳥として描写されている。現代のキチェ語によると、その名前は北斗七星の7つの星を指している。[ 1 ^{]偽の太陽と月の鳥は、}マヤの英雄双子の一人であるフン・アフプによって吹き矢で木から撃ち落とされたが、それでも英雄の腕を切り落とすことに成功した。しかし最終的に、悪魔は歯、目、富、力を奪われた。双子は一緒になって、現在の創造の真の太陽と月になるはずだった。このエピソードは双子の物語とゆるくつながっているだけで、他のメソアメリカの英雄神話によって変化している。^[2]また、8世紀以前にさかのぼるマヤ美術の特定の場面に似ている。

16世紀のポポル・ヴフのエピソードは、古典期の陶器の場面だけでなく、初期の特定の石造物の解釈にも使われてきた。このエピソードへの言及は、太平洋岸近くのイサパで発見された後期先古典期の石碑25にすでに存在し、そこでは切断された腕を持つ男性が柱に止まった鳥を見上げている。また、コパンの舞踏会場の正面には、大きな鳥の脚の間に挿入された戦蛇の頭がフナフプーの切断された腕を握っている。^[3]このエピソードはイサパの石碑2とも関連付けられており、そこでは双子の英雄と推定される2人の小さな人物が、降りてくる大きな鳥の擬人化（おそらく王家の祖先）の両側に並んでいる。

陶器に描かれた古典期マヤの場面では、フン・アフプ（またはフン・アハウ）が吹き矢を急降下する鳥に向けている様子が描かれており、この鳥はイツァムナの鳥類への変容である、いわゆる「主鳥神」の特徴を備えている。（キニチ・アハウ）イツァムナの太陽との結びつきは、ポポル・ヴフと古典期のエピソードを同一視する論拠の一部である。なぜなら、上位神の太陽の側面は、ヴクブ・カキクスが表明した太陽の地位への主張を反映していると思われるからである。

上述の石の表現は別として、古典期マヤの陶器に描かれた鳥撃ちの場面とブクブ・カキクスの射殺を同一視することは問題を引き起こす。^[4]まず、ここで取り上げられている鳥は通常、創造神イツァムナの鳥類への変容であり、一般に崇拝されている創造神という概念は、ブクブ・カキクスの悪魔的な性質と矛盾しているように思われる。次に、主鳥神の射殺はキアの物語には無関係な要素を含んでいる。その鳥は明らかにコンゴウインコではなく、木に止まっているのではなく、水面に座っているサギや鵜のような鳥の（紛らわしい？）姿をとることさえある。第三に、そしてより根本的なことだが、鳥猟師である双子が、複数の鳥撃ちのエピソードに関わっていないはずがない。実際、少なくとも1つの陶器の場面には、フン・アフプがハゲワシを射殺している。したがって、主鳥神の射殺は、ブクブ・カキスの物語を指すのではなく、双子神話の失われた鳥射殺のエピソードを表している可能性が高い。一般化されたブクブ・カキス理論が検証に耐えるためには、重要な疑問に答える必要があることは明らかである。

• カレン・バッシー・スウィート『マヤの聖なる地理と創造神』ノーマン：オクラホマ大学出版局、2008年。
• コー、マイケル D. (1989)。「英雄の双子: 神話とイメージ」。バーバラ カー、ジャスティン カー (編)。『マヤの花瓶の本: マヤの花瓶のロールアウト写真集』第 1 巻。ジャスティン カー (イラスト)。ニューヨーク: カー アソシエイツ。161 ～ 184 ページ。ISBN 0-9624208-0-8。
• ジュリア・ガーンジー『石に刻まれた儀式と権力。メソアメリカのイサパ様式の芸術における統治の表現』オースティン：テキサス大学出版局、2006年。
• ニコラス・ヘルムース「マヤ芸術のモンスターと人々」
• カール・タウベ『アステカとマヤの神話』。
• デニス・テドロック（訳）『ポポル・ヴフ』ニューヨーク：サイモン＆シュスター、1996年。