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ローシャーニー運動（パシュトー語：روښاني غورځنګ、直訳すると「啓蒙運動」）は、 16世紀半ばに現在のパキスタンとアフガニスタンのパシュトゥニスタン地域でパシュトゥーン部族の間で起こった、大衆的で宗派にとらわれないスーフィー運動である。この運動は、オームールの戦士、スーフィーの詩人、革命家であったピル・ローシャンによって創設された。 [1]ローシャンは、ムガル帝国の支配勢力によって行われている不平等と社会的不正に異議を唱えた。彼は、彼の信奉者であるローシャーニヤがイスラム教内で広めた平等主義の規範と教義のシステムを提唱した。 [2]ピル・ロシャンは、当時のイスラム教の基本的な規範に疑問を投げかける新しく急進的な教えを通じて運動の信奉者を教育し、指導し、平等主義の原則を広めた。 [ 3]彼の教えは、アフリディ族、オラクザイ族、ハリル族、モフマンド族、バンガシュ族の間で共感を呼んだ。[3]
ロシャニヤは、ムガル帝国北西部のパシュトゥーン人に人気のあった千年王国論の スーフィー集団である。[4]この集団は東部パシュトゥーン部族の間で強い影響力と権威を獲得し、パシュトゥーンの歴史とムガル帝国の西部国境政策において重要な役割を果たした。[5]この運動自体はパシュトゥーン部族社会への挑戦であり、その目的はリーダーシップ、権威、社会倫理の問題を提起することであった。[4]その指導者はピル・ロシャンの信奉者と弟子であり、運動のメンバーになることは伝統的な部族のリーダーシップを弱体化させる恐れがあった。ロシャニヤ運動は3つの段階を経て、第1段階は1565年から1585年、第2段階は1585年から1605年、第3段階は1605年から1632年まで続いた。[4]
バヤジド・アンサリ、ピル・ロシャン
バヤズィド・アンサリは1525年に生まれ、幼少期にムガル帝国の手によって被害を受けた経験があり、それが生涯続き、最終的にはカブールのムガル政府に対する反乱の指導者となった。[4]若い頃、バヤズィドはコーランを習得するために派遣され、その研究を通じて神への崇拝にさらに熱心になった。[4]彼は教養があり、よく旅をし、神秘主義に精通しており、ムガル帝国による政治および軍事力の独占に対するアフガニスタン人の憤りを直接体験した。[5]研究中の数年間、彼は神との合一であると考えるものを達成したが、神秘的な体験は自分自身の中に留めていた。[5]最終的に、彼は弟子を受け入れ始めた。[4]
バヤズィドは清貧、断食、神を想起する生活を説き、カニグラムの貧しい階級の人々に訴えた。[4]彼の弟子が増えるにつれ、地元のウラマーやスーフィーのピールは、バヤズィドとその弟子たちは世俗的な富を追い求め、真の宗教を知らない詐欺師であると主張した。[5]彼はどのスーフィーの伝統に従っているかと尋ねられると、神の伝統に従っていると答えた。[4]彼のメッセージの千年王国的な性質は、世俗的な追求の放棄と復活の日が差し迫っていることを強調することによって現れた。[4]
フォロワー
パシュトゥーン人の部族民は伝統的に、宗教法や宗教指導者が部族法やパシュトゥーンワリとは相容れないと考えていたため、シャリーアを犠牲にして神秘主義を重視し、宗教体制を非難したバヤズィドに惹かれたのかもしれない。[4]しかし、バヤズィドのメッセージとバヤズィドを受け入れることで、彼らは単に宗教指導者を別のものと入れ替えただけだった。[5]さらに、部族のサルダールの中には、ロシャニヤ運動を部族内の対立の中で自分たちの力になる可能性があると見なした者もいた。[4]貧しい個人、家系、部族は、審判の日に備えて祈り、断食、貧困が必要であるというバヤズィドの教えに惹かれた。それが彼らの人生に意味を与えたからだ。[4]最後に、貧しい部族は、運動に従わない者は異教徒として訴追され、そのような人物の土地や財産は略奪されるというバヤズィドの主張に惹かれました。[4]また、バヤズィドがもともと『ハイル・アル・バヤン』をパシュトー語で書いたことも重要です。つまり、そのテキストはアラビア語の コーランよりもパシュトゥーン人にとって理解しやすく、信者はその構成に一定の誇りを持っていました。[5]
バヤズィドの千年王国説に基づく悔い改めと審判の日への備えのメッセージは、パシュトゥーン人の宗教的感受性に特に共感を呼びました。[5]パシュトゥーン人はまた、シャリーア法の外面的な実践を軽視した、より神秘的な宗教へのアプローチにも惹かれました。[4]
応答
バヤズィドはメッセージを広めるという点では、非常に優れた宣伝活動を行った。インドや中央アジアの周辺地域や場所にメッセージや手紙が継続的に送られた。[4] 1560年代後半、ハシュトナガル（現在のパキスタン、カイバル・パフトゥンクワ州）に住んでいた時、彼は弟子たちに手紙を持たせ、人々に運動に参加し、彼を完璧な指導者として受け入れるよう呼びかけた。[4]
運動の転機となったのは1570年、バヤズィードをピル・エ・カアミルとして認めていたナングラハールのトゥイ族がキャラバンを襲撃し略奪したときだった。[4]キャラバンが襲撃されたという知らせを受け取ったバヤズィードは、カブールのミルザ・ハキンに謝罪の手紙を送った。[5]しかし、ミルザ・ハキムの顧問たちは、トゥイ族の行動の責任はバヤズィードにあるとミルザ・ハキンを説得し、バヤズィードを殺すか捕らえるために農民を派遣した。[4]
バヤジドは死の直前、潜伏と逃亡生活を経て、アフリディ族とオラクザイ族がティラヒ族をティラから追い出すのを助けた。[4]
ロシャニ部族の反乱
バヤズィド・アンサリの死後、モンセラーテ神父（別名「ジャララ」）がロシャニ運動の指導者となった。[3]彼はまずティラに行き、アフリディ族とオラクザイ族を組織して暴動を勃発させた。[4]アフリディ族とオラクザイ族はキャラバンを襲撃して略奪し、襲撃を行い、アフガニスタン人、ムガル人、ヒンズー教徒を無差別に殺害した。[5]これが反撃を招き、敗北が続いた後、多くの部族民がジャララを見捨て、ジャララはティラからユスフザイ族のもとへ逃亡した。[4]ロシャニ運動の指導者となってから20年後の1601年、ジャララとロシャニ族はガズニのロハニ・パシュトゥーン人の救援に向かった。[5]しかし、その地域のハザラ人はロハニ族を攻撃し、ロハニ族がロシャニ族に訴えると、彼らもロシャニ族を攻撃した。[4]ロシャニ族は追いかけられてついに追いつかれ、ジャララは殺された。しかし、ジャララの死は運動の終わりではなかった。
アフガニスタンの歴史
ロシャニヤ運動は、アフガニスタン人個人および非アフガニスタン人、そしてアフガニスタンのパシュトゥーン部族に対する宗教的、社会的、政治的な挑戦であった。[4]バヤズィドが強調した禁欲生活、神秘主義、そして審判の日を待ち望む悔い改めは、多くの人々を惹きつけ、アフガニスタンの部族民から当初は好意的な反応を引き起こしたテーマであった。[4]バヤズィドが存命中、そして運動指導者であった間、ロシャニヤ運動の汎神論的スーフィー的性格とその大衆的な千年王国論的魅力は圧倒的であった。 [5]バヤズィドが1575年に死去した後、運動の汎神論的スーフィー的性格は次第に目立たなくなっていった。[4]
ロシャニヤの教義はより神秘的で、あまり合法的ではなかったため、シャリーア法がパシュトゥーンワリ族の部族慣習と矛盾すると考えるアフガニスタン人にとっては魅力的だった。[4]ロシャニヤ運動がパシュトゥーン部族社会に与えた最大の挑戦は、宗教指導者が部族民の指導者の座を巡って伝統的な家系の長老たちと争ったときだった。[5]
パシュトー語への貢献
ロシャニ運動の創始者、バヤズィド・ピル・ロシャンは、パシュトー語のアルファベットを発明し、パシュトー語で書かれた最古の散文の一つを書いたとされています。彼のアルファベットは、パシュトー語でさらに文学や詩を書くための道を開きました。ロシャニ運動は、16世紀と17世紀にパシュトー語の有名な詩人を何人か生み出しました。
参考文献
- ^ 「Bayazid Ansari on Khyber.Org」。2012年9月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。
{{cite web}}: CS1 メンテナンス: 不適切 URL (リンク) - ^ ボシン、ユーリ・V (2009)。「ロシャニヤ運動とカーンの反乱」。ネス、イマニュエル (編)。革命と抗議の国際百科事典。ブラックウェル出版。2869 ページ。ISBN 9781405184649. 2015年11月23日閲覧。
- ^ abc ニコルズ、ロバート。辺境の開拓：ペシャワール渓谷の土地、法律、社会、1500-1900年。ペンシルバニア大学、1997年
- ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz アーリングハウス、ジョセフ・セオドア。アフガニスタン部族社会の変容：部族の拡大、ムガル帝国主義、ロシャニヤの反乱、1450-1600年。論文。デューク大学、1988年。
- ^ abcdefghijkl ニコルズ、ロバート。辺境の開拓：ペシャワール渓谷の土地、法律、社会、1500-1900年。ペンシルバニア大学、1997年