パインガラ・ウパニシャッド

パインガラ・ウパニシャッド
このテキストは、人間の体と魂を馬車と乗り手が表すヴェーダの比喩を繰り返している。
デーヴァナーガリー文字	プレスル
翻訳	パインガラ
タイトルの意味	ヤジナヴァルキヤのヴェーダ学校の生徒の名前[1]
日付	不明、
タイプ	サマニャ
リンクド・ヴェーダ	ヤジュルヴェーダ[2]
章	4 [3]
哲学	ヴェーダーンタ

パインガラ・ウパニシャッド（サンスクリット語：पैङ्गल उपनिषत्、IAST：Paiṅgala Upaniṣad）は、中世初期のサンスクリット語テキストであり、ヒンドゥー教の一般的なウパニシャッドの1つです。これは22のサマニャ（一般的な）ウパニシャッドの1つであり、その写本は2つのバージョンで現代に残っています。写本の短いバージョンはアタルヴァヴェーダに添付されており、^{[4]長いバージョンは}シュクラヤジュルヴェーダに添付されています。^{[5]これは、}ヒンドゥー哲学のサーンキヤ学派とヴェーダーンタ学派の融合的な見解を示しています。^[6]

パインガラ・ウパニシャッドの年代や作者は不明だが、そのスタイルや参照されているテキストを考えると、8世紀の学者アディ・シャンカラがブラフマー・スートラのバーシャ（批評と注釈）の中でそれに言及している。^{[7] [8]}

このテキストの写本には、Paingalopanisadという題名のものもある。^{[9] [10]}ラーマがハヌマーンに語ったムクティカ経典の108のウパニシャッドをまとめたテルグ語のアンソロジーでは、59番目に挙げられている。^[11]このテキストは、1656年にスルタン・モハメッド・ダラ・シコーが編集し、ウパネハットという題名でペルシア語 に翻訳した50のウパニシャッド集に含まれていたウパニシャッドの1つである。^[12]ペルシア語版自体はフランスの学者アンクティル・デュペロンによってラテン語に翻訳され、その後ヨーロッパの学者に紹介された。^{[13]しかし、デューセンは、このテキストはシコーの}ウパネハットの自由な翻訳と重大な翻訳の不正確さを例示している、と述べている。^[3]

ウパニシャッドは4章から成り、ヴェーダの聖者ヤジュニャヴァルキヤが、ヤジュニャヴァルキヤのグルクル（学校）で12年間学んだ弟子のパインガラに説いた説教として提示されている。 ^{[3]ウパニシャッドは、}ヴェーダ、カタ・ウパニシャッドなどの主要なウパニシャッド、中世初期のヒンドゥー教のスムリティのテキストから引用している。^[3]

テキストの最初の3章は、宇宙は無から始まったとするリグ・ヴェーダに見られるヒンドゥー宇宙論と、ヒンドゥー哲学のサーンキヤ学派の理論についての一般的な議論である。^{[15] [16]}テキストは、宇宙はサット（真実、現実、存在）から不変のブラフマンとしてのみ始まり、物質的な顕現はなかったと主張している。^{[17] [18]}その後、宇宙はプルシャ（精神）とムーラ・プラクリティ（物質）に分裂したとテキストは述べている。^{[19] [18]}プルシャ・ブラフマンは不変のヴィシュヌ（イシュヴァラ）であり、常に変化する現実は5つのコーシャ（アートマンの覆い）となり、マーヤ（幻想）として顕現した。^{[20] [21]}

グードリアンは、テキストの第1章と第2章の最初の部分の理論は、アートマンと現実の性質に関する当時の主流の考えの拡大を表しており、後のタントラの伝統に見られるものに影響を与えた可能性があると述べています。^[22]コーエンは、パインガラなどのウパニシャッドは、人間の解剖学的要素と神秘的な生理学に関連して「ミクロコスモスとマクロコスモス」を定義することで、タントラ哲学の基礎の1つを形成したと述べています。^[23]

第2章の後半以降では、テキストは人間の身体を変化する現実として、ジーヴァ・アートマンを身体の中の不変のブラフマンとして説明しています。^[24]無知（アヴィディヤ、アジュニャーナ）は人々に身体への執着を生じさせ、ジーヴァを忘れさせます。^[25]束縛は自己への非探求によって生じるとパルメシュワラナンドは解釈し、解脱は探求を通じて実現され、ブラフマンとアートマン（魂、自己）は区別がないことを理解します。^[25]テキストの第3章では、ラダクリシュナンは、「汝はそれなりに」と「私はブラフマンである」と瞑想し、ブラフマンが自己（アートマン）と区別がないという認識に到達しなければならないと主張しています。 [26] ウパニシャッドは、サマーディはアートマン・ダルシャン（魂の訪問または魂の観察）であると主張しています。^{[ 27]}

第 4 章では、ヴェーダの比喩である肉体と魂を馬車に乗った人間として繰り返している。^{[14] [20]}肉体は車、知性は運転手、心は手綱、感覚器官は馬、感覚対象は道路、魂はこの車に乗っている旅人である。^{[14] [20]}重要なのは自己認識であり、聖地で死ぬか、犬肉を食べる人の家で死ぬかではないとテキストは述べている。^[14]ブラフマン (究極の現実) と一体化し、「知識の火」に満たされた人間は^[20]すべての儀式を拒否し、習慣を必要とせず、幻想の世界を脱して「私は彼である」(ソーハム) という真実を悟った。^{[14] [9] [28]}解放の状態とは、ウパニシャッドが述べているように、個々の魂と絶対的自己との一体性を完全に理解することである。^[29]

パインガラ・ウパニシャッドは、マヤ（幻想）に関する観念論の理論を最も早く詳しく述べたものとして有名である。^[30]そこには、ヒンズー教のマンドゥキヤ・ウパニシャッドや初期の仏教文献に見られるものと同様の、意識の4つの状態についての議論が含まれている。^[31]クリシュナンによれば、この文献は、ブラフマンをサティヤージャナーナンダム、つまり「真実、知識、至福」と定義しており、これは競合するヒンズー教のブラフマンの考えであるサットチタナンダ、つまり「真実、意識、至福」と比較している。^[32]この文献は、第4章で、他のヒンズー教の古典と同様に、解放（モクシャ）とは、個人が「私は確かにブラフマンであり、私の中にもすべての存在の中にも存在する永遠で不滅の自己である。ブラフマン以外には何もない」と悟る状態であるという非二元論の結論に達している。^[33]

ラダクリシュナンによれば、ウパニシャッドは内なる洞察の状態を、二元性の感覚が消え、超越的なブラフマンが自分自身の中に感じられ、すべての人、すべてのものの中に定着している状態として描写している。^[34]解放された個人は、無限であり、普遍的な自己と一体であると感じます。^[35]

• アートマ・ウパニシャッド
• ジャバラ・ウパニシャッド
• カウシタキ・ウパニシャッド
• マンドゥキヤ・ウパニシャッド

• Aiyar, Narayanasvami (1914)。「30のマイナー・ウパニシャッド」。アーカイブ組織。2016年1月20日閲覧。
• ダラル、ロシェン（2014）。ヒンドゥー教：アルファベット順ガイド。ペンギン。ISBN 978-81-8475-277-9。
• デューセン、ポール (1997)。『ヴェーダの60のウパニシャッド』。モティラル・バナルシダス出版社。ISBN 978-81-208-1467-7。
• デューセン、ポール（2010年）。『ウパニシャッドの哲学』オックスフォード大学出版局（コジモ社より再版）。ISBN 978-1-61640-239-6。
• コーエン、ケネス (1981 年 10 月)。「ヨガジャーナル」。ヨガジャーナル。雑誌。アクティブ インタレスト メディア: 58。ISSN 0191-0965  。
• ファークワー、ジョン・ニコル（1920年）。インドの宗教文学の概要。H.ミルフォード、オックスフォード大学出版局。ISBN 81-208-2086-X。
• ハッタンガディ、サンダー (1999)。 「पैङ्गलोपनिषत् (Paiṅgala Upanishad)」(PDF) (サンスクリット語) 。2016 年1 月 20 日に取得。
• クリシュナン、ON (2004)。『現実を求めて』。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-8120820210。
• パルメシュワラナンド、S (2000)。ウパニシャッド百科事典。サルプ＆サンズ。ISBN 978-81-7625-148-8。
• ラダクリシュナン、S (1951)。主要ウパニシャッド。ジョージ・アレン社 (1976年再版) 。ISBN 978-8172231248。
• ティノコ、カルロス・アルベルト (1996)。ウパニシャッド。イブラサ。ISBN 978-85-348-0040-2。