セクストゥス・エンピリクス

セクストゥス・エンピリクス
生まれる	西暦2世紀
死亡	2世紀後半または3世紀前半 おそらくアレクサンドリアかローマ
注目すべき作品	ピュロン主義の概要 教条主義者に対して 教授たちに対して
時代	ヘレニズム哲学
地域	西洋哲学
学校	ピュロン主義 経験 主義学派
主な関心事	懐疑論

セクストゥス・エンピリコス（古代ギリシア語：Σέξτος Ἐμπειρικός、セクストス・エンペイリコス、 2世紀中期から後半に活躍）は、ローマ市民権を持つギリシアのピュロン主義哲学者、エンピリコス派の医師であった。彼の哲学作品は、古代ギリシアとローマのピュロン主義に関する現存する最も完全な記述であり、他のヘレニズム哲学に対する反論を含んでいるため、それらの哲学に関する主要な情報源でもある。

セクストゥス・エンピリクスについてはほとんど知られていない。彼はおそらくアレクサンドリア、ローマ、またはアテネに住んでいた。^[1]彼のローマ名であるセクストゥスは、彼がローマ市民であったことを示唆している。^[2] 10世紀のビザンチン百科事典であるスーダは、彼がカイロネイアのセクストゥスと同一人物であると述べており、^[3]他の近代以前の資料でも同様であるが、この同一視は一般的に疑われている。^[4]彼の医学上の著作では、彼の名前に反映されているように、彼はピュロン主義が普及していたエンピリクス学派に属していたと伝承されている。しかし、セクストゥスは彼の著作の中で少なくとも2回、自分自身を方法学派に近いものと位置付けているようだ。

懐疑論者として、セクストゥス・エンピリクスはあらゆる種類の知識に当てはまる懸念を提起した。彼は最も有名な批評家デイヴィッド・ヒュームよりずっと前から帰納法の妥当性を疑い^[5]、あらゆる推論形式に対して退行論を唱えた。

真実を判断すると主張する人々は、真実の基準を持たなければなりません。したがって、この基準は、裁判官の承認を受けていないか、承認されているかのどちらかです。しかし、承認されていないのであれば、どこから信頼できるのでしょうか。論争中の事柄は、判断せずに信頼されるべきではありません。そして、承認されているのであれば、それを承認するものは、承認されているか、承認されていないかのどちらかであり、無限に続きます。^[6]

この見解はピュロン派懐疑論として知られ、セクストスはこれをカルネアデスが実践したアカデミック懐疑論とは区別した。カルネアデスによればアカデミック懐疑論は知識の可能性を全面的に否定するもので、セクストスはこれを肯定的な信念であると批判した。その代わりにセクストスは単に信念を放棄することを提唱している。言い換えれば、何かが認識可能かどうかについての判断を保留する（エポケー）ことである。 ^{[7]判断を保留することによってのみ、私たちは}アタラクシア（大まかに言えば「心の平安」） の状態に到達できる。

セクストスが判断の保留をどの程度まで主張したかについては議論がある。マイルス・バーニート^[8] 、ジョナサン・バーンズ^[9]、ベンソン・メイツ^[10]によると、セクストスは事実上すべての信念について判断を保留すべきだと助言している。つまり、習慣によって行動し、信念を持たずに生きることもあるので、いかなる信念も真実であると断言したり、いかなる信念も偽であると否定したりすべきではないということである。しかし、マイケル・フリードは別の解釈を擁護しており^[11] 、それによれば、セクストスは、理性、哲学、または思索によって導き出されたものでない限り、信念を認めている。例えば、懐疑論者は懐疑論者の社会における一般的な意見を受け入れるかもしれない。懐疑論者と独断論者との重要な違いは、懐疑論者は厳密な哲学的調査の結果として自分の信念を抱いているわけではないということである。

ディオゲネス・ラエルティオス^[12]とスーダ^{[3] は}、セクストゥス・エンピリクスがピュロン主義に関する 10 冊の本を書いたと報告している。スーダはまた、セクストゥスが『エチカ』という本を書いたとも述べている。セクストゥス・エンピリクスの現存する 3 つの著作は、 『ピュロン主義要綱』（Πυῤῥώνειοι ὑποτυπώσεις、Pyrrhōneioi hypotypōseis、一般にPHと略される）と、同じ題名で保存されている 2 つの異なる著作、 『数学者への反論』（Πρὸς μαθηματικούς、Pros mathematikous、一般に「AM」または「M」と略され、「学問の関係者への反論」または「数学者への反論」として知られる）である。『Adversus Mathematicos』は、現存する本文にはない部分を参照しているため不完全です。『Adversus Mathematicos』には、現存していない他の 3 つの作品への言及も含まれています。

• 医学評論（西暦1202年）
• 経験的解説（AM I 62）
• 魂についての注釈では、ピタゴラス派の数に関する形而上学的理論（AD IV 284）についての議論が含まれており、魂は無であることを示しています（AM VI 55）^[13]

『数学者への反論』の現存する最初の6冊は、一般に『教授たちへの反論』として知られている。各書には伝統的な題名も付けられているが、^[14] 『数学者への反論』と『ピュロネイオイ・ヒポタイプーセイス』以外の題名は写本には見当たらない。

『反論数学者 I–VI』は、 『反論数学者 VII–XI』と区別するために、『ドグマティストに対する反論』 （Πρὸς δογματικούς , Pros dogmatikous）という別の題名が使われることがあり、残りの本は I–II、III–IV、V と番号が付けられているが、私たちが手にしているのは、冒頭部分が失われている大きな作品の一部に過ぎず、全体の作品のうちどれだけが失われたのかは不明であると一般に推測されている。この部分的に失われた作品の一般的な題名は『懐疑論』（Σκεπτικὰ Ὑπομνήματα / Skeptika Hypomnēmata）であると考えられている。^[15]

セクストゥスの『概要』のラテン語訳は、1562年にヘンリクス・ステファヌスによってジュネーヴで出版され^[16]、続いて1569年にゲンティアン・ヘルベットを翻訳者としたラテン語版セクストゥス全集が出版された^[17]。ペトルスとヤコブス・シュエは1621年に初めてギリシャ語版を出版した。ステファヌスは1562年にも1569年にもラテン語版を出版せず、1619年の復刻版でも出版されなかった。

セクストゥスの『思想要綱』は16世紀から18世紀にかけてヨーロッパで広く読まれ、ミシェル・ド・モンテーニュ、デイヴィッド・ヒューム、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルなど多くの人々に大きな影響を与えた。セクストゥスの思想が広まったもう一つの源は、ピエール・ベールの『辞典』である。ピュロン主義の遺産については、リチャード・ポプキンの『エラスムスからデカルトまでの懐疑主義の歴史』と『ピュロン主義への道』で説明されている。セクストゥスの原稿が古代から中世にかけてどのように伝わったかは、ルチアーノ・フロリディの『セクストゥス・エンピリクス、ピュロン主義の回復と伝承』（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2002年）で再現されている。ルネサンス以来、フランス哲学はセクストスの影響を受け続けている。16世紀のモンテーニュ、17世紀のデカルト、ブレーズ・パスカル、ピエール＝ダニエル・ユエ、フランソワ・ド・ラ・モット・ル・ヴァイエ、多くの「哲学者」、そして近年ではミシェル・オンフレーのような物議を醸す人物が、セクストスの急進的な懐疑主義と世俗的あるいは急進的な無神論との直接的なつながりを示している。^[18]

• 哲学的懐疑主義
• プロタゴラス
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Wikiquote にセクストゥス・エンピリクスに関する引用があります。

• 数学者への反論（ストア派セラピー eLibrary より）
• Wikisourceのセクストゥス・エンピリクスの著作またはセクストゥス・エンピリクスに関する著作
• セクストゥス・エンピリクス著『ピュロン主義の概要』からの抜粋
• モリソン、ベンジャミン。「セクストゥス・エンピリクス」。ザルタ、エドワード・N.（編）『スタンフォード哲学百科事典』。
• セクストゥス・エンピリクスとギリシャ懐疑主義（プロジェクト・グーテンベルク、ピュロンの素描の最初の本の翻訳を含む）
• セクストゥス・エンピリコスの全作品（ギリシャ語版、Google ブックス）。
• セクスティ・エンピリシ・オペラ評議会ヘルマヌス・ムッチマン、voll。 2、aedibus BG Teubneri の Lipsiae、1912 年。