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ディッソイ・ロゴイ（ギリシャ語 δισσοὶ λόγοι、「対照的な議論」）は修辞法のペロポネソス戦争の直後にさかのぼる可能性が高い。この演習は、相手の観点から問題を考えるように強制することで、個人が問題をより深く理解できるようにすることを目的としており、議論を強化したり、討論者が妥協点に達するのに役立つ可能性がある。^[1]

この作品の執筆時期は不明である。歴史的に、学者たちはその起源に関する手がかりとしてテキスト自体に目を向けてきたが、その方法はせいぜい曖昧な結果しか生み出さない。この作品は主にドーリア語方言で書かれているが、アッティカ方言とイオニア方言の例もわずかに含まれている。^[2]この作品の執筆時期に関する手がかりとして考えられるのは、著名なギリシャの彫刻家であるポリュクレイトスの子供についての言及である。Dissoi Logoi （セクション6.8）では、ポリュクレイトスが息子（単数）に美徳、つまりἀρετήを教えたと述べられている。しかし、プロタゴラス328cでは、いつも注意深いプラトンがポリュクレイトスには実際には1人ではなく2人の息子がいたと主張している。プロタゴラスの劇的な出来事は、慣例的に紀元前429年から422年の間に起きたとされているため、著者の1人がポリュクレイトスの系図を間違えたか、あるいは『ディスオイ・ロゴイ』はポリュクレイトスに次の息子が生まれる前に書かれ、紀元前420年より前のものとされる。^[3]このテキストの年代を特定する興味深い記述として、セクション1.8にあるスパルタがアテネとその同盟国に勝利したことへの言及がある。額面通りに受け取ると、ほとんどの人がこれをペロポネソス戦争への言及として受け入れる傾向があり、したがって『ディスオイ・ロゴイ』はこの戦争の終結日である紀元前404年以降に書かれたに違いないと主張する。これはおそらく真実だが、決して確実ではない。なぜなら、紀元前457年のタナグラの戦いなど、スパルタがアテネに勝利した他の例があり、この年代に不確実性を加えているからである。したがって、『ディスオイ・ロゴイ』は一般に紀元前5世紀から紀元前4世紀初頭の間に書かれたものとされている。^[4]

否定できないのは、ディソイ・ロゴイがそのメッセージを伝える際の混乱した性質です。たとえば、最初の章で著者は「善と悪は2つの異なるものであると言う人もいれば、同じものであると言う人もいます。私自身は後者のグループの側にいます」と述べていますが、この章の終わりまでにそれは変わり、「むしろ、私は、善と悪は同じものではなく、それぞれが互いに異なることを指摘しようとしている」としています^[5]

ロザモンド・スプレイグは、善と悪は同じではあり得ず、むしろ互いに異なると主張し、戦争の概念を例に挙げて、善と悪が同じであるならば、多大な害を及ぼすことで、相手側に最大の善をもたらすことになる、と論じている。^[6] ディソイ・ロゴイ（別名ダイアレクセイス）は、二重の議論であり、議論のそれぞれの側を検討して、より深い真実に到達することを目指す。^[7]これは自分自身との討論に似ており、矛盾は議論の必然的な結果であると主張している。ダニエル・シルバーミンツは、ディソイ・ロゴイは絶対主義と相対主義の両方の立場を検討していると主張しているが、ソフィストを擁護する後半の章は相対主義の立場への忠誠を示していると指摘している。^[8]

古代ギリシャでは、修辞学を学ぶ者は論争の両側で話したり書いたりするように求められた。^[9]修辞学者ジョン・ポウラコスは、Dissoi Logoiの概念を、あらゆる問題のあらゆる時点で反対の議論を提供する能力または実践とみなしている。彼は、人々が行動するためにはどちらかの側に説得されなければならないが、これはDissoi Logoiによって達成されると言う。^[10] エドワード・スキアッパは、この概念を次の形で表現した。「XはYであり、Yではない可能性がある。」^[11]

紀元前5世紀と4世紀の作品には、『ディッソイ・ロゴイ』で言及されている類似の概念に触れているものが多数ある。『ディッソイ・ロゴイ』が問題を両側から論じようとしている点は、『ディッソイ・ロゴイ』の後に書かれたと思われるプラトンの『プロタゴラス』を彷彿とさせる。『ディッソイ・ロゴイ』はプロタゴラス自身に由来している可能性があり、プラトンが『プロタゴラス』を書いているときに影響を与えた可能性もある。^[12]プラトンが語ったプロタゴラスの思想と、『ディッソイ・ロゴイ』で使用されている修辞技法との間には明確な類似点を見出すことができる。^[13]この演習では、対照的な議論を一度の演説で示すことが技能を示す方法であると考えている。プロタゴラスは、すべての議論には2つの矛盾する側面があり、どちらも議論できると述べた。この考えは、言語の力と汎用性を強調している。『ディッソイ・ロゴイ』では、修辞は状況に応じて変わる可能性があると考えている。ディッソイ・ロゴイの真の目的について、ある学者は「それは真面目な、したがってがっかりするほど質の悪い論文かもしれない。そのような（ソフィストの）作品の強引なパロディかもしれない。弁証法学者のためのワークブックかもしれない...ディッソイ・ロゴイについて、単なる推測を超える何かを言うことはほとんど不可能だ」と書いている。^[14]

『ディッソイ・ロゴイ』は、人間の言語獲得について詳細に語っており、それは最終的には生得的ではなく学習によるものであると判断されている（6.12）。著者は、「ギリシャの子供がギリシャで生まれ、すぐにペルシアに送られて暮らすことになったらどうなるか？」という疑問を通じてこの結論に至っており、その答えは、子供はギリシャ語ではなくペルシア語を話すことになるので、言語を習得する必要があるというものである。同様の議論はヘロドトスの『歴史』 2.2でも展開されており、エジプト王プサメティコスが、全く言語を話せない状態で2人の新生児を育てることで、世界初の言語を決定しようとする。子供たちは独立してフリギア語を話し始め、それが人類初の言語であると判断される。ヘロドトスも『ディッソイ・ロゴイ』の著者も、言語の発達について考えを巡らせていたようだ。^[15]

『ディッソイ・ロゴイ』の現存する写本はすべて、ピュロン派哲学者セクストゥス・エンピリクスの著作の写本に付録として添付されている。『ディッソイ・ロゴイ』は、ステファヌスが1570年に初めて出版した。ディオゲネス・ラエルティオスの版の付録で、5章に分かれている。トーマス・ゲイルは1671年に初めて独自の注釈を付けた版を出版した。批評装置を付した最初の版は、エルンスト・ウェーバーによって1897年に出版された。^[16]

WikiquoteにDissoi logoiに関連する引用句があります。

• TM ロビンソン（編）、対照的な議論：Dissoi Logoiの版、ロンドン、Arno Press、1979年。