Loading article…
ヘレニズム哲学では、エポケー( エポケーとも呼ばれます。[ 1 ] [ 2 ]は/ ˈ ɛ p ɒ k i / [ 1 ]または / ˈ ɛ p ə k i / ; [ 2 ]と 発音されます。ギリシャ語: ἐποχή、ローマ字: epokhē、文字通り「停止」[ 3 ]）は判決の保留ですが、「同意の保留」でもあります。[ 4 ]
エポケーは、古代懐疑主義の創始者とされるピュロンにちなんで名付けられた懐疑主義哲学であるピュロン主義において重要な役割を果たしている。 [ 5 ]ピュロン主義者は、アタラクシア（心配や不安からの解放）の状態を誘発するために、明白でない事柄に関するすべての判断を保留する状態を説明するために「エポケー」の概念を発展させた。ピュロン主義の哲学者セクストゥス・エンピリクスは、次のように定義している。「エポケーとは、私たちが何も否定も肯定もしない知性の状態である。」この概念は、アカデミック懐疑主義でも同様に用いられているが、アタラクシアという目的は含まれていない。
ピュロン主義は、アエネシデモスの10の様式、アグリッパの5つの様式、およびピュロン主義の格言を用いることで、実践者にエポケーを達成するための技法を提供する。[ 6 ]ピュロン主義は今日では主に、ピュロン主義の哲学者セクストゥス・エンピリクスの著作を通して知られている。彼の現存する著作は、古代の哲学的およびその他の知的問題の範囲にわたってエポケーを誘発するためのピュロン主義的議論の百科事典のように見える。[ 7 ]セクストゥス・エンピリクスは、アエネシデモスの10の比喩を詳述し、思弁的知識のあらゆる領域で三段論法の証明を論じることができた。
ストア派哲学では、この概念は、印象（ファンタジア）に対する同意を保留することを説明するために用いられます。例えば、エピクテトスはこの用語を次のように用いています。「哲学者たちが言うように、すべての人間の行動は一つの源泉、すなわち感情から始まるとすれば、同意においては物事がそうであるという感情、否定においてはそうではないという感情、そうではないという感情、そしてエポケーにおいてはそれが不確かであるという感情であるように、物事への衝動もまた、それが適切であるという感情から生じ、物事を手に入れようとする意志もまた、それが自分にとって都合が良いという感情から生じるのであり、判断することは不可能である。」
この用語は、1906年にエドムント・フッサールによって現象学で普及しました。フッサールは『イデーンI』で「括弧」または「現象学的エポケー」または「現象学的還元」の概念を詳述しています。[ 8 ]「現象学的還元」の体系的な手順を通して、外部世界の存在に関する一般的または素朴な哲学的信念についての判断を保留し、それによって現象を意識に与えられたままの形で考察することができると考えられています。[ 9 ]フッサールはエポケーを「普遍的エポケー」と「局所的エポケー」の2つの異なるカテゴリーに分け、前者が後者よりも強い効果を持ちます。普遍的エポケーは存在に関するすべての前提を捨てることを必要としますが、局所的エポケーは特定の前提、多くの場合、焦点を当てているものに関する前提だけを脇に置くことを必要とします。これを適用する1つの方法は、馬を見る行為です。局所的エポケーを用いることで、観察者はその特定の馬に関するあらゆる事前の知識を保留または脇に置き、客観的な視点を提示する。[ 10 ]普遍的エポケーを適用すると、観察者はすべての馬、あるいはすべての哺乳類に関するあらゆる知識を保留する。これは本質的に、対象を可能な限り客観的に観察するための白紙の状態を作り出す。フッサールはまた、エポケーを用いるプロセス自体が対象の完全な記述には決して至らないと指摘した。変化するのは、絶えず変化する意識を通しての主体と客体の関係である。フッサールは、新たな意味のレベルが現れることを「志向性」という用語で表現している。対象と主体を分離する前カテゴリー的方法として機能するこのプロセスは、主体と対象を結びつけることができる様式が無限にあるため、正しく適用すれば終わりがないとフッサールは考えていた。[ 10 ]
フッサールの思考法を取り入れようとする新しい研究者にとって、それは困難で気が遠くなるような作業となる可能性がある。研究者が直面する最大の問題の一つは、フッサールがエポケーの重要な部分や還元をどのように記述するかを絶えず変更していたという事実である。[ 11 ]
Wiktionaryにおけるエポケーの辞書定義