ノルマンヨーク

ノルマン人のくびきは、イングランドにおける封建制の抑圧的な側面を表す用語であり、イングランドの最初のノルマン王であるウィリアム征服王とその家臣およびその子孫による強制に起因する。この用語は、17世紀半ばから イングランドの国家主義的および民主主義的な言説で使用されました。

中世の年代記作者オルデリック・ヴィタリスは、その『教会史』の中で、ノルマン人がイングランド人に重荷を課したと書いている。「イングランド人は自由を失ったことに声を大にして嘆き、耐え難く不慣れな重荷を振り払う方法を絶えず模索した。」 ^[1]ヘンリー1世の治世と征服から50年後に書かれた彼の後期の著作では、イングランドの状況についてより肯定的な見方をしており、「ヘンリー王は繁栄と逆境を通して…賢明かつ賢明に国を統治した…彼は有力者を名誉と寛大さで扱った。彼は公正な法律を制定し、不当な強奪や強盗から彼らを保護することで、より貧しい臣民を助けた。」と書いている。^[2]文化的に意味の重い「ノルマン・ヨーク」という用語が初めて登場するのは、イングランド内戦中の1642年に出版された『正義の鏡』という題名の偽書である。この本は『正義の鏡』の翻訳であり、アングロ・ノルマン語のフランス語で書かれた13世紀の政治、法律、道徳の寓話集で、 14世紀初頭に著名な法学者アンドリュー・ホーンによって編集されたと考えられている。^[3] 14世紀に生きていた人にとってこの本がフィクションであることは明らかだったが、1642年の出版当時、『正義の鏡』は歴史的事実として提示され、受け入れられた。

ノルマン人のくびきモデルに従う批評家は、アルフレッド大王やエドワード証聖王を正義の模範として主張することがよくある。この文脈では、マグナ カルタは、たとえ貴族階級のためであっても、征服前のイングランドの権利を回復する試みと見なされている。エドワード コーク卿がイングランドの法制度を再編したとき、彼はイングランドの慣習法の根拠は記憶や記録の範疇を超えており、ノルマン人の征服以前から存在していたと主張したが、「ノルマン人のくびき」というフレーズは使わなかった。

ノルマン人のくびきという概念は、イングランドの貴族やジェントリを、アングロサクソンの黄金時代を破壊した外国の簒奪者の子孫と特徴づけた。このような解釈は、イングランドの貧しい階級にとって非常に強力だった。コーク、ジョン・ピム、ルーシー・ハッチンソン、ヘンリー・ヴェイン卿は、マグナ・カルタの権利は主に資産階級のものであると見ていたが、17世紀にイングランドとスコットランドで長引いた憲法危機の間、この議論はより急進的な形でも取り上げられた。より急進的な議論を唱えた者には、フランシス・トリガー、ジョン・ヘア、ジョン・リルバーン、ジョン・ウォー、急進派ディガーズのジェラード・ウィンスタンリーなどがおり、ウィンスタンリーは長子相続制の廃止と土地の共同耕作さえも求めた。 「イングランドの一般民衆が、人的および財政的に合意したことにより、我々のノルマン人の圧制者チャールズを追い出したのを見て、我々はこの勝利によって、ノルマン人の支配から立ち直った」と、1649 年 12 月にウィンスタンリーはディガーズを代表して書いた。『The True Levellers Standard Advanced』で、ウィンスタンリーは次のように書き始めている。

ああ、イングランドの権力者であるあなた方は、何という強力な妄想の中に生きているのか！ あなた方はノルマン人のくびきとバビロニアの権力を捨て去り、嘆き悲しむイングランドの人々を自由な民にすると約束したふりをしながら、いまだにノルマン人のくびきと奴隷的な圧制を持ち上げて、庶子の征服者自身とその戦争評議会と同じくらい人々を奴隷にしているのだ。

ノルマン人のくびきという考えに対する関心は18世紀に再燃し、それは『英国憲法に関する歴史論文』（1771年）やジョン・カートライトの『Take Your Choice 』（1777年）などの文献に登場し、トーマス・ペインとエドマンド・バークの論争でも取り上げられた。トーマス・ジェファーソンもこの考えを支持した。^[4]

19 世紀までに、ノルマン人の支配は、歴史的にどのような意味を持っていたとしてもその意味を失い、もはや政治論争における「危険信号」ではなくなったが、それでも大衆史として有用であり、想像上のアングロサクソンの黄金時代のイングランドを思い起こさせた。ウォルター・スコット卿は、小説『アイヴァンホー』（1819 年）の中で、ワンバの口から「サクソン人の諺」を引用している（第 27 章）。

ノルマン人はイングランドの樫の木に鋸をかけた。
イングランドの首にはノルマン人のくびきがかけられ、
イングランドの皿にはノルマン人のスプーンが
かけられ、イングランドはノルマン人の望みどおりに支配された。 イングランドがこの 4 つすべてを排除するまで、
イングランドの明るい世界は二度と訪れないだろう。

ヴィクトリア朝のプロテスタントは、「ノルマン人のくびき」という概念を反カトリック主義と結び付け、イングランドのアングロサクソン教会はノルマン人の教会よりも教皇の影響を免れていると主張した。^{[5]彼らは、}教皇アレクサンダー2世がウィリアム征服王を支持したことや、プランタジネット朝のさまざまな王が教皇に敬意を表したことなどを、この考えの証拠として挙げた。^[5]この「アングロサクソン」イングランドのナショナリズムと反カトリック主義の結び付けは、チャールズ・キングズリーの小説『ヘレワード・ザ・ウェイク』（1866年）に影響を与え、この小説は『アイヴァンホー』と同様に、ノルマン人によって滅ぼされたロマンチックなアングロサクソンのイングランドのイメージを広めるのに役立った。^{[5] [6]}一方、トーマス・カーライルは「ノルマン人のくびき」という概念を否定した。カーライルは『プロイセン王フリードリヒ2世の歴史』（1858年）の中で、ノルマン征服はイングランド統一に貢献したため有益であったと描写した。^[7]

歴史家マージョリー・チブナルによれば、

どの時代も、[ノルマン征服]の中に、その時代の憲法、社会、文化の問題に関連する何かを見出してきた。それは、17世紀の政治や議会の闘争から、19世紀のロマン主義や科学的な歴史解釈、そして20世紀の植民地主義、人種、女性史に関する議論まで多岐にわたる。^[8]

アングロサクソン研究の教授でもあったファンタジー作家J・R・R・トールキンは、特に『指輪物語』におけるホビット族の「失われた田園風景」の描写において、この理論に影響を受けたと考えられている。^{[9] [10]}

21世紀には、マイケル・ウッドがBBCの歴史番組『イン・サーチ・オブ・イングランド』で、高度に神話化されたいわゆる「漫画の歴史」の文脈でノルマン・ヨークの概念に触れた。^[11]

• 北のハリー
• レベラー

• クリストファー・ヒル『ピューリタニズムと革命』 1958年
• マージョリー・チブナル著『ノルマン征服をめぐる論争』（マンチェスター：マンチェスター大学出版局、1999年）ISBN 0-7190-4913-X征服に関するより広範な歴史学の文脈における「ノルマン人のくびき」。 
• HN ブレイルスフォード、『平等主義者とイギリス革命』、クリストファー・ヒルによって編集され出版準備された（クレセット・ブックス、1961 年、スポークスマン・ブックス、第 2 版、1983 年）。
• マイケル・ウッド、「ノルマン人のくびき：象徴か現実か？」BBC History ウェブサイト、2001 年 7 月
• BBCラジオ4 - 私たちの時代 - ノルマン・ヨークのエピソード