ニギディウス・フィグルス

プブリウス・ニギディウス・フィグルス（紀元前 98年頃- 紀元前45年）^{[1]は、後期}ローマ共和国の学者であり、紀元前58年の法務官の一人であった。 ^[2]彼はキケロの友人であり、カティリナリアヌスの陰謀の際には彼を支援した。^{[3] [4]ニギディウスは、}ユリウス・カエサルとポンペイウス・マグヌスの内戦ではオプティマテス派に味方した。

同時代の人々の間では、ニギディウスの学識はウァロに次ぐものであった。ニギディウスの時代でさえ、彼の著作は難解であることが多いとみなされていたが、これはおそらくニギディウスがストア派の要素を取り入れた難解なピタゴラス主義のせいであろう。ヒエロニムスは彼を「ピタゴラス派と魔術師」という意味の「Pythagoricus et magus」^[3]と呼び、中世とルネサンスの伝統では、彼は魔術師、占い師、またはオカルティストとして描かれている。彼の膨大な著作は、他の著者によって保存された断片としてのみ現存している。

紀元前63年までに、ニギディウスは元老院に入会した。^[5]キケロがニギディウスが陪審を召集する（ compellare ）立場にあったと述べている紀元前60年には彼はエディル（世話役）であった可能性があり、あるいは紀元前59年には平民の護民官であった可能性がある。 ^[6]彼は紀元前58年に法務官であったが、^{[7]紀元前52年から51年にかけて}クィントゥス・ミヌキウス・テルムスの下でアジアで使節を務めるまで、彼のそれ以上の公式な地位は記録されていない。彼は紀元前51年7月にアジア州を去った。^[8]

アルナルド・モミリアーノは、ニギディウスの活発な政治活動と彼のオカルト実践との間の明らかな矛盾を説明しようとした。

ニギディウス・フィグルスとその友人たちは世慣れした人々でした。彼らは、自分たちが住んでいた急速に変化する世界で自分たちが逃れてきたものを制御しようと、奇妙な宗教的慣習に助けを期待していました。彼らは神々と交渉する伝統的な方法を捨て去り、人間と神との相互作用のためのより安全なルールを見つけようとしていました。^[9]

ヴァロでさえ、アエリウス・スティロのストア哲学と懐疑的なアンティオキア派プラトン主義を学んでいたにもかかわらず、自分自身の葬儀にはピタゴラス式を要求した。^[10] 19世紀の歴史家テオドール・モムゼンは、共和政末期のオカルトへの関心を、ビクトリア朝時代に「最高位で最も学識のある人々」を魅了した「霊を叩いたり、テーブルを動かしたりすること」に例えた。^[11]

ピタゴラス学派はローマにおいて特定の政治的見解と結び付けられていなかった。ニギディウスは元老院の保守的な共和主義者の間で断固とした立場を保ったが、彼と同時代の政治的人物の中で最もよく知られたもう一人のピタゴラス学派であるプブリウス・ヴァティニウスはカエサルの熱烈な長期的支持者であった。紀元前1世紀半ばの3人の著名なローマ知識人、キケロ、ウァロ、ニギディウスは内戦でポンペイウスを支持した。カエサルはウァロに寛大な態度を示しただけでなく、ローマの公共図書館の発展に彼を任命することで彼の学術的業績を認めた。キケロとウァロはどちらも宗教に関するほぼすべての著作をカエサルの独裁政権下で執筆した。しかしキケロの「かなり無能で恥ずかしい」努力にもかかわらず、^[12]ニギディウスは恩赦を得る前に亡命先で亡くなった。

キケロによると^{[13] 、ニギディウスは}ピタゴラス学派の教義を復活させようとしたが、これには数学、天文学、占星術、魔術の秘術が含まれていた。彼は将来のアウグストゥスであるオクタヴィアヌスの誕生日に彼の偉大さを予言したとされている。 ^[14]アプレイウスは^{[15] 、彼が魔法使いの少年たち（} magici pueri ）を雇って、失われたお金を見つけるのを手伝ったと記録している。

ニギディウスの少なくとも29冊の著作『文法解説』は、言語学、文法学、古物学の注釈を集めたものである。ニギディウスは、言葉の意味は人間が作ったものではなく、自然なものだと考えていた。彼は特に正書法に注意を払い、^[3]特徴的な記号で語尾が似た文法上の格の意味を区別しようとした。長母音を示す語尾は、かつては誤ってニギディウスの作とされたが、現在ではもっと古いものであることが証明されている。^[16]語源学 では、可能な限りローマ語による言葉の説明を見つけようとした。例えば、彼は「兄弟」を意味するfrater を「実質的に別の（自己）」を意味するfere alterから派生させた。クインティリアヌス^{[17]は、ニギディウスの}修辞学論文『表現について』について語っている。

コメンタリウスの学問的アプローチは、文法と好古学を組み合わせた点でウァロのアプローチと比較できるが、ニギディウスの難解で科学的な関心は彼を際立たせている。^[18]彼の著作の既知の題名には、天球に関する2冊の本があり、1冊はギリシャのシステムに関するもので、もう1冊は「蛮族」、つまり非ギリシャのシステムに関するもので、現存する断片から彼がエジプト占星術を扱ったことがわかる。^{[19]彼の占星術の著作は}エトルリアの伝統に根ざしており、おそらくは中間源を通じてマルティアヌス・カペラに影響を与えた。 ^[20]ニギディウスは風や動物についても著作を残している。

神学や占いなどの宗教的主題に関する彼の著作には、様々なカルトや儀式の考察である『神について』^{[3] 、}占い（『私的占術について』と『占術について』 （後者は占いを扱っている））や夢の解釈（『夢について』）に関する論文などがある。文学史家ジャン・ビアッジョ・コンテは「彼の断片が我々に伝わっている数は、後世の人々がこの興味深い学者、哲学者、科学者、魔術師に対して抱く一般的な賞賛に見合うものではない」と述べ、この損失は「著作の膨大さと、特に著作の難解さ」によるものだとしている。^[21]

ルーカンは、叙事詩『民衆の戦争』 （ファルサリアとしても知られる）の第 1 巻を、占星術の解釈に一部基づいた恐ろしい予言を述べるニギディウスの描写で締めくくっています。ヨハネス ケプラーは、 1597 年のヘルヴァルト フォン ホーエンブルクとの書簡の中で、この一節の天文学的な意味について論じています。関連する書簡の英訳はオンラインで入手できます。

ニギディウス・フィグルスの生涯に関する主な情報源には、キケロの手紙やルーカンに関する学者、Bellum Civile I. 639 のいくつかの参照が含まれます。断片の主な情報源には、アウルス・ゲリウス、^[22] プリニウス、およびノニウスが含まれます。ニギディウスに関する 19 世紀の重要な研究には、Teuffel、History of Roman Literature、170 および M. Hertz、De NF studiis atque operibus (1845) が含まれます。

ニギディウスの著作の断片は、A. スウォボダ著『P. Nigidii Figuli Operum Reliquiae』（アムステルダム 1964年、1889年版から改訂）にまとめられており、ラテン語で書かれた非常に有用な長い序文であるQuaestiones Nigidianaeが付属している。スウォボダは、断片の出典の概要を掲載している（138～140ページ）。

• 新ピタゴラス主義
• 新プラトン主義

出典

• ヒュー・チザム編（1911年）。「フィグルス、プブリウス・ニギディウス」 。ブリタニカ百科事典(第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。