ナキブ・アル・アシュラフ

ナキブ・アル＝アシュラフ（アラビア語：نقيب الأشراف）（複数形：nuqabaまたはniqaba ）は、イスラム教の預言者ムハンマドの子孫の長または監督者を意味する、さまざまなイスラム帝国の政府職であった。^{[1]ムハンマドの子孫は}アシュラフとして知られ、イスラムの歴史を通じて、アシュラフはさまざまなイスラム領土で企業に似た大きなグループを組織した。^[1]これは、イスラム社会における彼らの特別な地位を確保し、社会政治的特権を維持するために行われた。^[1]

この役職は少なくともマムルーク朝時代にまで遡り、オスマン帝国によって維持されていた。^[2]オスマン帝国時代には、従属する地方のヌカバ・アル・アシュラフを任命する帝国のナキブ・アル・アシュラフが存在した。任命は毎年更新または変更された。帝国のナキブ・アル・アシュラフの公式な役割は、アシュラフの最新リストを維持し、それぞれの管轄下にあるアシュラフの事務を管理するために 地方のヌカバ・アル・アシュラフに必要な物品と資金を分配することであった。^{[1]オスマン帝国の}アシュラフには、個人の不可侵性、一定の税免除、通常の訴追免除などの特別な特権が与えられていた。アシュラフのメンバーに対して法的苦情があった場合、ナキブ・アル・アシュラフは容疑者を起訴し、裁判にかけた。^[3]

帝国のナキブ・アル・アシュラフは、典型的にはオスマン帝国の首都イスタンブールに拠点を置くアシュラフの一員であった。^[2]ナキブ・アル・アシュラフはイスタンブールのスルタンの宮廷儀式において重要な役割を果たした。^[3]

アレッポでは、カイロやダマスカスを含むオスマン帝国の他のどの都市よりも、アシュラフがその都市の情勢において重要な役割を果たした。これらの都市では、ヌカバ・アル・アシュラフが裕福であったり、裕福になったりすることが多かった。オスマン帝国統治下のある時点では、アレッポのアシュラフは市のエリート家族のおよそ85%を占めていたが、これは部分的にはアシュラフの家族が伝統的に市内に多く存在していたためだが、アシュラフと非アシュラフの家族との結婚が増加したためでもある。その大規模な存在のため、通常、アレッポのアシュラフの上層部を形成するのは少数のアシュラフの家族であった。^[3]

17世紀の大半、ナキブ・アル・アシュラフの職は、シーア派イスラム教徒コミュニティと密接な関係にあるズフラウィー家によって占められていた（シーア派イスラム教徒の学者は彼らをシーア派と特定した）。^[4]タハ家は18世紀の大半にわたってこの職を独占していたが、18世紀末から19世紀初頭にかけて、アル・ジャビリ家、アル・カワキビ家、アル・トラブルーシ家、アル・クドゥシ家、アル・アディリ家、シュレイイフ家の人々によって頻繁にその地位が中断された。^[5]

ダマスカスでは、ハナフィー派やシャーフィイー派のムフティや、ウマイヤド・モスクなどの主要モスクのハティブを含むさまざまな宗教職の中で、ナキブ・アル・アシュラフの役職は市内で最も社会的に権威のある役職であった。しかし、この権威は必ずしも大きな政治的影響力につながるわけではなかった。タンジマート近代化改革の後、ナキブ・アル・アシュラフの役職は政治的影響力を大幅に失ったが、ダマスカス州の最高政治機関である新設のダマスカス州行政評議会にはダマスカスのナキブの常任議席が留保された。^[6]

18世紀から19世紀の大半、ダマスカスでは地元のアシュラフ一族であるアル・アジュラニ家とハムザ家がアシュラフの地位をめぐって争った。 ^[7]彼らのヌカバとしての任務は、アル・カイラニ家やアル・ハシビ家といった他のアシュラフ一族によって時折中断された。^[8]ダマスカス県の小都市のシーア派またはシーア派と関係のあるヌカバには、バールベックのムルタダ家の人々が含まれていた。ムルタダ家のヌカバはシーア派イスラム教の明確な信奉者ではなかったが、シーア派イスラム教とのつながりが疑われたため、スンニ派イスラム教徒が多数を占めるダマスカスで彼らがその地位を与えられなかった可能性が高い。^[4]

エジプトでは、オスマン帝国はイスタンブール出身の地方ナキブ・アル・アシュラフを任命するのが一般的だった。 ^[2]これは18世紀半ばに、カイロを拠点とするサダト・ワファイヤ・アシュラフ家の一員であるムハンマド・アブ・ハーディがその職に任命されたことで変わった。^{[1] [2]}サダト家の一員は、1763年に別のカイロのアシュラフ家であるアル・バクリに取って代わられるまで、エジプトで連続してナキブ・アル・アシュラフを務め続けた。後者の家系で最初にその職に就いたのは、ムハンマド・イブン・アフマド・アル・バクリであった。^[1]その後、サダト家とバクリ家がその地位を競い合ったが、^[2]後者が20世紀初頭までその地位を主に保持した。^[1]

他の地方のヌカバ・アル・アシュラフと同様に、エジプトのナキブはイスタンブールの当局に多額の金銭を支払う必要があった。エジプトのナキブ・アル・アシュラフの役割には、役職の伝統的な役割の他に、ハッジ巡礼隊とともにメッカへ出発する前のキスワの行列や、メッカへのマフマル（スルタンの権威を象徴する装飾された輿）の行列にアシュラフの家族が参加できるようにするなど、さまざまな儀式への参加が含まれていた。ナキブ・アル・アシュラフは、新しいモスクやスーフィーのロッジなどの宗教施設の建設活動に着手することが多かった。^[9]

オスマン帝国時代のイラクで最も重要なスンニ派イスラム教指導者は、バグダッドのナキブ・アル・アシュラフであった。彼の影響力は名目上はバグダッドに限られていたが、しばしばイラク全土に及んだ。バグダッドのニカバを提供した主要なアシュラフの家系は、イスラム世界で人気があったカディリー派スーフィー教団の創始者であるアブド・アルカディル・アル・ガイラニの子孫であるガイラニ（ケイラニ）家であった。^[10]カルバラーでは、ナキブ・アル・アシュラフはナキブ・アル・ハイル（ハイルはカルバラーの別名）として知られていた。それはハサンとフサインのシーア派の子孫に提供され、ほとんどの場合、アル・ファイズとアル・ジークが交互に務めた。 ^[11]バスラでは、ナキブ・アル・アシュラフはリファイヤ派スーフィー教団の世襲の長でもあった。バスラのヌカバ・アル・アシュラフの影響力は、個々のナキブの個人的な富や、オスマン帝国当局による地域の政治問題へのナキブの活用によって変動した。 ^[12]

アフガニスタンでは、サイード家の監督者は「サイード・ウル・サダート」として知られていました。サイイド・ウル・サダートの家族は、ホワジャ・ミル・サイイド・ハッサンの家族でした。彼はイマーム・ムサ・アル・カディムの子孫であり、サダートの著名な家系の出身でした。これらのサダートは、イスラム法とタ​​サワッフに関するアルル バイトの知識を伝えました。ドゥッラーニー帝国のサダートの代表者であるクワジャ・サイイド・ミル・ハッサンは、シャー・ナクシュバンドの黄金の鎖を受け継いだ３人の聖人の父でした。

これら 3 人の聖人とは、次のとおりです。

• Sayyid ul Sadaat Khwaja Sayyid Mir Jan、ハズラト・イシャーンの後継者
• Sayyid ul Sadaat Khwaja Mir Sayyid Mahmud Saheb Agha、Sayyid Mir Jan のハリファ
• Sayyid ul Sadaat Khwaja Sayyid Mir Fazlullah Saheb Agha 、アフガニスタン首長国最高位のカーディ教徒およびサイード教徒

彼らの母親は、ハズラト・イシャーンとサイード・モイヌディン・ハディ・ナクシュバンドの子孫であるナクシュバンディーヤ・タリカ・ビビ・サイイーダ・シッディカ・アル・ウラーのアミラであった。この家系は、バハウディン・ナクシュバンド、アブドゥル・カディル・ギラニ、イマーム・ハサン・アル・アスカリの子孫として血縁関係があることで知られている。

したがって、この王朝のサイイド・ウル・サダートは、カディリーヤ・ナクシュバンディ・スーフィー教団の最高指導者ともみなされている。

エルサレムでは、オスマン帝国統治の初期にフサイニ家がその職を務めた。彼らのパトロンはファルク家であり、その一族は17世紀後半までエルサレムの地区知事を務めていた。1703年、アル・フサイニ家の一員であるムハンマド・イブン・ムスタファがエルサレムで2年間の反乱を主導し、 ^[13]その後逃亡し、後に捕らえられて処刑された。^{[14]彼の死はアル・フサイニ家の終焉とグダヤ家の時代の始まりを告げた。後者の一員でエルサレムの}ナキブ・アル・アシュラフを務めた最初の人物は、アブド・アル・ラティーフ・グダヤであった。18世紀のある時点で、グダヤ家は先祖の名前を採用し、それ以降アル・フサイニ家として知られるようになった。新しいアル・フサイニ家は20世紀までナキブ・アル・アシュラフの地位を独占していた。 ^[15]

ナイジェリアでは、マディナワ一族が職に就いており、彼らはシャリフ朝の子孫であると主張し、孫のハッサン・イブン・アリーを通じてムハンマドの一族に家系をたどるイスラム指導者である。彼らはモロッコのアラウィー朝と関係があり、イスマイル・イブン・シャリフの死後、モロッコ王朝内の紛争と戦争により、ナイジェリアのカノ・スルタン国に移住したと言われている。ムハンマドの子孫であると主張したことで、彼らは一種の貴族とみなされ、カノ首長国の首長制で特権を得た。彼らはまた、カノ首長国でバラカを持っていると信じられており、一部の人々から、彼らが出身であると主張するサウジアラビア西部の都市メディナにちなんで、アウリヤ・マディナワ・マラマイと呼ばれている。彼らの祖先のほとんどはイスラムの聖者であり、マディナワ一族の支族であるムアリマワ家はナキブ・アル・アシュラフの地位を保持している。^[16]