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マフマル（アラビア語：مَحْمَل、ローマ字： maḥmal ）は、イスラム教の神聖な義務であるメッカへの巡礼であるハッジの巡礼隊商の間でラクダに乗せられた、儀式用の無人の輿である。それはそれを送り出したスルタンの政治的権力を象徴し、イスラム教の聖地に対する彼らの管理を示していた。各マフマルには、精巧に刺繍された布製のカバー、つまりシトルが付いていた。[1] [2]この伝統は少なくとも13世紀にまで遡り、20世紀半ばに終了した。19世紀のハッジ観察者によるマフマルの記述や写真が数多く残っている。[3]
歴史
「マフマル」という言葉は、حمل ( ḥ-ml、「運ぶ」) という語源から来ています。[4]マフマルは、ラクダに取り付けられるように作られた、尖った上部を持つ木製の枠で構成されています。[4]その上には、華やかな行列用カバーや日常使用のカバーなど、布製のカバーが掛けられました。[1]これらのカバーは、キスワまたはシトル・アル・マフマルとして知られています。[4]現存する最古のカバーは、マムルーク朝のもので黄色ですが、後代のものは赤や緑です。[1]刺繍の装飾には、スルタンのトゥグラ(印章) やコーランの詩が含まれます。[1]
マフマルを派遣した最初の記録は、1260年から1277年までエジプトのスルタンであったバイバルスによるものである。 [1]マフマルは、さまざまな時期にカイロ、ダマスカス、イエメン、ハイデラバード、ダルフール、ティムール帝国から派遣された。 [4]エジプトからの主な巡礼隊はカイロから出発したが、 14世紀後半からは、独自のマフマルを乗せた別の隊商が毎年アシュートから出発した。 [5]
1926年6月18日、マフマルを護衛しながら音楽を演奏していたエジプト軍兵士らは、マフマルを革新的だと嫌い、音楽を非イスラム的だと考えたナジディ教徒らと対峙した。エジプト軍はナジディ教徒らに発砲し、25人が死亡した。[6]毎年マフマルをメッカに送る伝統は1926年に終了したが、カイロでは1952年までパレードが行われた。[4]
マフマルがメッカに到着するのは、地元の人々や巡礼者たちが見物に集まる重要な行事でした。[1]市内に入る前に、砂漠や海を渡る旅でマフマルを覆っていた質素な織物は、華やかで色鮮やかなキスワに置き換えられました。[3]さまざまな国から来たマフマルたちは、カアバ神殿の前で最良の位置を競いました。[3]メッカから元の街に戻ってきたマフマルは、触れることで伝わるバラカ（祝福）を運んでいるとみなされていました。行列が街に戻ると、両親はマフマルに触るために子供を連れてきて、人々はハンカチをマフマルの中に簡単に入れました。[7]
起源
この伝統の起源は定かではない。トルコの旅行家エヴリヤ・チェレビは、最初期のマフマルは預言者ムハンマドの靴、ガウン、鉢などの遺物を運んでいたため、マフマルは預言者の墓を象徴するものとみなされていたと書いている。[7]別の説では、初代スルタナであるシャジャル・アル・ドゥルが色鮮やかな輿でハッジの旅をし、13世紀に彼女が亡くなった後も、後継の指導者たちが輿を空にしてこの伝統を続けたという。[4] [8]
マフマルの内容
ある資料ではマフマルは完全に空だったとしているが、他の資料ではコーランなどの聖典が入っていたとしている。1575年の匿名の記録では、マフマルが「すべて金の大きな文字で書かれたコーラン」を運んでいたとされている。[4] 1677年に行われたハッジの詳細な記録であるアニス・アル・フジャジ（巡礼者の道） には、ダマスカスのマフマルに台座に置かれたコーランが入っている様子が描かれている。[4]スイス人旅行者のジョン・ルイス・ブルクハルトは1814年にエジプトのキャラバンを観察し、マフマルにはコーランではなく祈祷書が入っていたと書いている。メッカから戻ると、人々は祝福を受けるためにその本にキスをし、額をこすった。[4] 1830年代、イギリス人旅行者エドワード・ウィリアム・レーンは、中身は空だったが、巻物と本として製本されたコーラン2冊が、金箔押しのケースに入ったマフマルの上部に外側から取り付けられていたと記述している。[8]
ギャラリー
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ママルの表紙と旗、カイロ、1867-76年 -
1880年代、スエズ運河を渡るエジプトのマフマルとキャラバン -
カイロを通過するマフマル：1791年、イギリスの彫刻家リチャード・ダルトンによるイラスト -
フセイン・ビン・アリのマフマル、1890年頃 -
メッカのフセイン・ビン・アリのマフマル、1916～1918年
参考文献
ウィキメディア・コモンズには、エル・マフマル・モーケブに関連するメディアがあります。
- ^ abcdef アーウィン、ロバート（2012年）。「メッカへの旅：歴史（パート2）」。ポーター、ベネティア（編）『ハッジ：イスラムの核心への旅』。ロンドン：大英博物館出版。pp. 140–145。ISBN 9780714111766。
- ^ 「Mahmal」. Khalili Collections . 2022年12月13日閲覧。
- ^ abc デイビッドソン、リンダ・ケイ、ギットリッツ、デイビッド・マーティン（2002年）。「マハマル」。巡礼：ガンジス川からグレースランドまで：百科事典。カリフォルニア州サンタバーバラ：ABC-CLIO。p.364。ISBN 1-57607-543-5. OCLC 52500776。
- ^ abcdefghi ポーター、ベネティア (2013)。「ママル再考」。ポーター、ベネティア、サイフ、リアナ (編)。ハッジ: エッセイ集。ロンドン: 大英博物館。p. 199。ISBN 978-0-86159-193-0. OCLC 857109543.
- ^ ル・ケスネ、チャールズ（2013年）。「紅海のハッジ港：歴史的および考古学的概要」。ポーター、ベネティア、サイフ、リアナ（編）『ハッジ：エッセイ集』。ロンドン：大英博物館。p. 79。ISBN 978-0-86159-193-0. OCLC 857109543.
- ^ タリアコッツォとトゥーラワ、エリックとショーカット M. (2015)。ハッジ: イスラム教の巡礼。ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局。 p. 207.ISBN 978-1107612808。
- ^ ab McGregor, Richard JA (2020).イスラム教と信仰の対象：エジプトとシリアの宗教を見る。ケンブリッジ、イギリス。pp. 52–53。ISBN 978-1-108-59423-3. OCLC 1128065777.
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - ^ ab レーン、エドワード・ウィリアム(1890)。現代エジプト人の風俗習慣に関する記録。1833年から1835年の間にエジプトで書かれたもの。ワード、ロック・アンド・カンパニー。405ページ。OCLC 1153735791。
さらに読む
- 「ハッジとマハマルの驚くべき物語」Europeana ブログ、2021 年 7 月 17 日
- ドリス・ベーレンス・アブセイフ：「マムルーク朝の宮廷におけるマフマル伝説と女性たちの巡礼」『マムルーク研究評論』 1（1997年）87-96ページ。
- BL オースティン・ケネット：「カルガオアシスの聖なる藁（ママル）」Man 26（1926）133-36ページ。
- リチャード・マクレガー：イスラム教と信仰の対象：エジプトとシリアにおける宗教の見方。ケンブリッジ大学出版局、ケンブリッジ、2020年。
- ジョン・L・メロイ：「マハマルを祝う。15世紀カイロのラジャブ祭」、ジュディス・ファイファー、ショーレ・A・クイン（編）：モンゴル後中央アジアと中東の歴史と歴史学。ヴィースバーデン2006年、S.404-27。
- FEピーターズ：ハッジ。メッカと聖地へのイスラム教徒の巡礼。プリンストン大学出版局、プリンストン、ニュージャージー、1994年。S.165-167、270-272。
- AEロビンソン：「イスラム教巡礼のマハル」、王立アジア協会誌1 （1931年）117-27頁。
外部リンク
- マフマルの行列（オンライン展示会）