モレヤ

守矢神 （もりやのかみ）
諏訪湖地域の土着神
長野県岡谷市守谷神社
その他の名前	漏れ矢大神 守屋 大明神 守屋大臣 漏れ 矢の悪賊
日本語	漏れ矢神, 守矢神, 守屋神, 守宅神
主要なカルトの中心地	守谷神社
テキスト	諏訪 大明神 絵詞、諏訪 信繁 下條、神町 守谷 市 系譜
系譜
子供たち	守谷・守田（息子、神町守谷市恵風） 田丸姫（娘、神町守谷市恵風） 親藤（息子、郷土伝説）

洩矢神（もれやのかみ）は、長野県の諏訪地方（歴史的には信濃国）の様々な神話や伝説に登場する日本の神です。最も有名な物語は、諏訪大社の神である建御名方との戦いの物語です。

守矢氏は、諏訪大社を構成する2つの摂社のうちの1つである上社にかつて仕えていた神官一族である守矢氏の神話上の祖先とみなされています。また、彼は岡谷市の天竜川近くの神社の地元の氏神（産土神）として崇拝されており、前述の神話の後継者では、この場所が建御名方と守矢が戦った場所とされています。

地元の歴史家たちは長い間、この2柱の神々の争いの物語を、諏訪湖周辺を支配していた有力な地方一族（守屋氏と同一視される）が、その地域の支配権を奪った侵略者（さらに、建御名方の子孫を主張する上諏訪神社の高位神官の家系である諏訪氏と同一視される）に敗れたという歴史的出来事の神話化であると解釈してきた。しかし、最近では多くの学者が、この物語は実際には後世の起源であり、聖徳太子と反仏主義者の大連である物部守屋との争いに関する中世の伝説に大きく影響されているか、またはそのような伝説に完全に基づいている可能性があると主張している。この神の名前の由来は、守屋氏である可能性がある。

現在、守谷の名前の漢字表記で最も一般的に使用されているのは「漏れ矢」であり、諏訪大明神絵詞（1356年）や、明治時代初期（19世紀後半）に編纂された守谷家の系図記録などの資料に記載されている。神長守矢氏系譜『神長守矢氏系図』。この神を祭神とする長野県岡谷市の守矢神社でも採用されている絵図である。^[1]一方、他の多くの文書（以下を参照）では、神を守屋大臣（守屋大臣）と呼んでおり、これは中世以降の史料で歴史上の物部守屋に対してより頻繁に使用される形容詞である。^{[2] [3] [4]}

長野県にある諏訪大社は、2つの場所にグループ化された4つの神社で構成されています。上社は、諏訪湖の南東、茅野市と諏訪市にあり、下社は湖の北側の下諏訪町にあります。歴史的に、上社と下社は、それぞれ独自の神社、宗教儀式、神官を持つ2つの独立した組織として機能していました。

明治時代に国家神道が台頭する以前は、上宮の宮司、すなわち大祝の地位は、三輪氏または神氏としても知られる諏訪氏（すわし）の一員によって占められていた。諏訪氏は伝統的に、その系譜を神社の神である建御名方（たけみなかた）に遡り、建御名方は「諏訪大明神」としても知られ、「諏訪の大神」である。長い間、大祭司職に就く者は、肉体を持った神（あらひとがみ）、すなわち諏訪大明神の生きた化身、すなわち「神体」として崇められていた。^{[5] [6] [7]}

二番目に高い役職は神長（かんのおさ）で、後に神長官（じんちょうかん）として知られるようになった。この神官は大濠の叙任式を含む上社の儀式を執り行い、これにより神官階級の中で卓越した地位を得た。また、神社の宗教儀式の一部に登場する神霊であるミシャグジを召喚して継承させ、儀式の間その器（依り代）となる物に授け、儀式の終了時に解任する特権も持っていた。^{[8] [9]}この役職の世襲者は守矢氏（もりやし）と呼ばれる一族のメンバーであり、タケミナカタに征服されたモリヤまたはモレヤという特定の地元の神の子孫であると主張していた。^[7]

守屋に関する最も有名な物語は、守屋が建御名方（諏訪大明神）と戦う物語である。守屋は諏訪地方に住み着くか征服しようとやって来たと言われている。この神話の一つのバージョンでは、諏訪の神またはその配下が、ある種の鉄の武器や道具で武装した守屋を、藤の枝または蔓だけを使って倒したとされている。 [ 6 ] ^{[ 10] [11] [12]}別のバージョンでは、諏訪大明神が戦場で守屋と対峙し、それを倒したとされている。

おそらく最もよく知られている物語は、1356年に書かれた『諏訪大明神絵詞』に見られるもので、諏訪市の藤島神社（藤島社）の起源神話として記録されている。藤島社は上宮の摂社の一つで、伝統的に毎年田植えの儀式が行われている。^{[13] [14]}

藤島の明神について：昔尊神（諏訪大明神）が顕現した時、洩矢の惡賊が邪魔しようとして鐵輪を取って戦ったが、明神は藤の枝を取って守屋を破った。最後には邪輪を倒して正法を掲げた。明神が誓いを立てて藤の枝を投げ捨てると、たちまち根を張り、枝葉が繁茂して美しい花を咲かせ、後世に戦いの跡を残した。これが藤嶋神がこのように名付けられた理由である。^{[a] [15] [16]}

この神話は、諏訪大明神講式（すわだいみょうじんこうしき）という神仏習合の讃美文にも見られる。これは、絵詞の作者である諏訪（小坂）円中（1295-1364 ^[17]）が、前者のテキストと同時期に作ったと考えられている。^{[18] [19] [20] [21]}この物語は、中世の伝説に組み込まれており、それによれば、諏訪大明神はもともとインドの王であり、英雄的な偉業を成し遂げた後に悟りを開いて日本に渡り、そこで土地の神として現れたとされている。この文献では、守屋は魔王の化身であるとされている。魔王はインドで、将来の諏訪大明神と最初に敵対し、国王に対する反乱を扇動した裏切り者の家臣の姿で現れ、その後「邪悪な無法者守屋」（洩矢惡賊）として日本に再出現し、諏訪の神と戦った。敗北した後、守屋は逃亡し、上社の裏にある守屋ヶ嶽（もりやがたけ、文字通り「守屋の頂上」）と呼ばれる山に隠れた。この山は現在、守屋山（もりやさん）として知られている。守屋は「山家漏れ矢」とも呼ばれ、「神の宿敵」（神明之讎敵、神明の終敵）と形容され、「仏教の不倶戴天の敵」物部守屋（佛法之怨敵、佛法之敵）と比較される。^{[22] [23]}

1249年（宝治3年）に上社大堀氏であった諏訪信重が鎌倉幕府に提出したとされる文書（現在では早くても1世紀後に作成された偽造文書であると考えられている^{[24] ）}は、 「諏訪信重解状」として知られ、神話とは若干異なるバージョンが描かれている。^{[25] [10] [26] [27]}

嘆願書の中で信繁は、「古来の慣習を注意深く調べた結果」上宮が守屋大臣の土地であったことが判明したと主張した。そして、守屋大臣の領地を奪おうと諏訪大明神が天から降りてきたが、守屋大臣がそれを許さなかったという物語を語る。両者の争いは最終的に武力衝突にまでエスカレートしたが、勝敗が決しなかったため、藤鎰と鉄鐵鎰で作った鉤を使って綱引きのようなものを行い、諏訪神が勝利した。勝利した諏訪大明神は守屋を追い払い、新しく建てた住居、後の上宮の前に藤の鉤を植えた。その藤は奇跡的に「藤諏訪之森」として知られる林に変わり、それがこの地域の名前の由来となった。^{[b] [28] [29] [30] [31] [32] [33]}

16世紀に遡ると考えられている諏訪氏の系図『神氏系図』^{[34] [35] [36]}の序文には、諏訪大明神の起源については多くの矛盾した説があることが記されている。例えば『先代旧事本紀』では、大国主神の子である建御名方とされているが、別の伝説では、用明天皇（在位585-587）の時代に初めて諏訪の神が出現したとされている。この物語によると、諏訪大明神は有員という8歳の少年を伴って諏訪にやって来て、守屋山で守屋という人物と戦った。守屋は結局、有一率いる「神兵」に敗れ、その後、有一は山の斜面に聖域（上諏訪神社）を建立した。諏訪大明神は、少年に自分の衣服を着せ、彼を自分の目に見える「体」であると宣言し、姿を消した。物語では、諏訪大明神は普賢菩薩の化身であると考えられており、一方、諏訪氏の祖となった有一は文殊菩薩であると考えられている。^{[c] [36]}

同じ伝説は、『神家系図』や『大祝家系図』という別の系図にも見られる。ハウス」）、^{[d] [37] [38]}および臨済宗の僧侶天陰が著した室町時代の著作『天陰語録』龍沢（天隠龍沢、1422年～1500年）。^{[e] [39] [40]これら 2 つの作品では、}下條信繁との合意により、諏訪大明神の敵対者を「守屋大臣」または「守屋大臣」と名付けている。^[38]

17 世紀後半の 3冊の写本「諏訪講之式」に残る諏訪神社の講式には、守屋大臣が氏神(地主、地主、地主之靈祇) として記述されています。、地主の礼儀（じぬしのれいぎ））は、もともとは山部（山辺郡、山辺郡/山辺の郡）と呼ばれていました。諏訪大明神と守屋大神は、土地の所有権を決めるために藤鑰と鉄鍵を使って争った。諏訪大明神が勝って藤を植え、藤島明神と呼ばれるようになりました。 「諏訪」という名前は、諏訪大明神の「ああ、勝った」という^感嘆の声に由来すると主張されています。^[42]

この神話のバージョンは、商人で国学者の松沢義明 (1791-1861)による 19 世紀半ばの著作『顕幽本記』で詳述されています。 ）。ここでは、守屋神（守屋神、守屋の神）は、「偉大な神」（大御神、大神、すなわち、諏訪大明神）が自分の領域に入ることを阻止した、諏訪の元の統治者として描かれています。これに対し、諏訪の神は使者の藤島大明神に守屋討伐を命じた。藤島大明神にはかなわなかった守屋は、ついに降伏して立ち去り、諏訪大明神に領地を引き継がせた。^[43]

19世紀後半、守矢実久（76代守矢氏当主であり、上宮で神長官（1871年に政府によって廃止された世襲神官職）を務めた最後の人物）は、 ^『神長守矢氏系譜』と題する系図を編纂し、神長守矢氏一族とその神官職^を神話の過去にまで遡らせた。^{[46] [47] [28]}

この文献は、『古事記』や『先代旧事本紀』に見られる国譲り神話を守屋伝説に接ぎ木し、諏訪神（建御名方）が出雲の国から逃れて諏訪にやってきたと描写していることで有名である。

洩矢神（もりやのかみ）

御名方刀美命が出雲から諏訪海へ逃れたとき、諏訪海辺に住んでいた守屋神が抵抗した。藤と鉄の鉤で互いに戦ったが、守屋神は最終的に御名方刀美命の威厳に屈し、「この国を主に譲り、永遠に政治と祭祀を司ります」と誓った。御名方刀美命は次のような歌を詠んだ。

鹿兒弓乃 眞弓乎持弖 宮滿茂里 矢竹心爾 仕布麻都連與 (万葉仮名)
かごゆみの/まゆみを抱いて/ 宮守り/やたけごころに/つかうまつれよ
（「紡錘木で作られた弓を振り回して、私の住まい（または「神社」）を守り、勇敢に私に付き添ってください！」）

その後、藤を植え、それが成長して藤洲羽森として知られるようになりました。二人は協力して土地の開発を計画しました。^[g]

後世の文献に見られる物語では、タケミナカタとモリヤ（モレヤ）は矢塚男命（やつかおのみこと）という別の地元の神と戦い、矢塚男命は争いの最中に亡くなったとされている。^{[48] [49]}

茅野市永明村（現茅野市茅野町）の天白七五三社には、次のような伝説がある。「
この地の洞窟に八束雄命という祭神が住んでいたという言い伝えがある。建御名方命がこの地に来たとき、彼（八束雄？）は弓矢で守屋神と戦った。矢に射られて死にそうになったとき、八束雄は建御名方命に「大神よ、私はあなたに服従すべきでした。私の娘をあなたに託します」と言って、息を引き取った。」^{[50] [h]}

民間伝承では、八束神、別名「蟹河原の長者」は、その力と影響力がこの地域の有力な首長の一人であるモレヤに匹敵する首長であり馬の飼育者として描かれている。モレヤがタケミナカタの敗北後に忠誠を誓った後、ガニガワラはモレヤが外国の侵略者に降伏したことを軽蔑し、家来たちに公然と彼を臆病者としてののしらせた。彼らの侮辱は最初は無視されていたが、ガニガワラの部下は最終的に暴力に訴え、モレヤや他の神々がタケミナカタのために建てていた宮殿に矢を放った。報復として、タケミナカタは軍を起こし、モレヤを連れてガニガワラに対して総攻撃を開始した。その後の小競り合いで矢を受けて致命傷を受けたガニガワラは、死の床で悔い改め、末娘をタケミナカタに託した。タケミナカタは、宮殿を警備中にガニガワラの使者によって傷つけられた神と結婚する。^[51]

上宮の背後には、諏訪市と伊那市の境界にまたがる標高1,650メートルの守矢山^{[52] [53]}がそびえている。^{[53] [54]}その東の山頂には、古文書に「守矢大臣」と記された神が祀られた祠が立っている。この神は、諏訪の守矢伝説[55] 、または山の反対側（南側）の高遠町（伊那市の一部）の神社に祀られている物部守矢神と同一視^されている。実際、祠はこの神社の奥宮（文字通り「内宮」または「後宮」^[i] ）であると考えられている。^{[57] [58]}

守屋大神は怒ると雨を降らせる気象の神とされている。 ^[59]かつて地元の雨乞いの儀式では、祠を破壊したり山腹から投げ落としたりして神様を挑発し、雨を降らせていた。 ^{[53] [59]}

一般に、山頂に雲が集まると雨が降ると信じられています。^{[52] [59] [60]}地元の民謡では、次のような雨の兆候が見られたら、畑の草刈りの準備をするようにと人々に勧めています。

於自理皮礼守矢敞雲乎巻上而百舌鳥義智奈哿婆鎌遠登具倍斯 (万葉仮名)
(おじり晴れ守矢へ雲を巻き上げてもずぎち鳴かば鎌をとぐべし)
オジリハレ/モリヤへ雲を/マキあげて/モズギチナカバ/ カマをとぐべし
「尾尻の太陽が雲を守屋山の方へ押しやり、百舌鳥がさえずる時、鎌を研げ。」[ ^{52] [60]}

地元の伝統の一つでは、守屋は、諏訪盆地（特に茅野市と諏訪市）および近隣自治体の少数の神社で崇拝されている無名の神であるチカト神（千鹿頭神、「チカト」とも）の父であると特定されている。辰野と松本の。^[61]

一方、神庁守谷市恵譜は、多満留姫という娘と守宅神という息子の2人の子供がいたと主張している。^[j]タマルヒメはタケミナカタの息子の一人であるイズハヤオ (出速雄神) と結婚し、^[k]若いモリヤはチカトの父親となり、チカトは浦子山 (宇良古山の女神; チカトと同一視される) 浦子姫 (宇良古比売命) と結婚した。神田/松本市里山辺にある千鹿頭神社。^{[l] [46] [61] [62]}

興味深いことに、系図にはモリヤの生物学的血統がチカトで終わったと描かれている。その後の世代は、タケミナカタの孫である片倉辺命（片倉辺命）を経て児玉彦命（児玉彦命）にたどり着きます。児玉彦はタケミナカタ自身の遺言に従ってモリヤの遺産の後継者となりました。^{[m] [46] [63] [64]}

前述のように、守屋が藤の枝や藤の蔓、あるいは藤の道具で倒されたという話は、諏訪大明神絵詞などの古い文献にも、上諏訪神社の摂社の一つである藤島神社の起源神話として紹介されている。藤島神社は、上諏訪神社の本宮から少し離れた諏訪市中洲にある。（36°00′09″N 138°07′08″E / 36.00250°N 138.11889°E / 36.00250; 138.11889）

タケミナカタによる守屋討伐の神話は、上諏訪神社の起源の謎や、諏訪大濠と守屋神長官との関係との関連が指摘されており、長い間研究者を魅了してきました。

この物語は、諏訪地方の先住民である縄文狩猟採集民と、その 地域に定住し始めた農耕 民族である弥生人との間の紛争の神話化として解釈されてきた^{[66] [67]} 。あるいは、西暦6世紀から7世紀（飛鳥時代）のどこかの時点で、諏訪の土着の氏族と拡大しつつあった大和国家との間の紛争として解釈されてきた。 ^{[68] [69]}したがって、モレヤは、かつて諏訪地方の政治的、宗教的権威を握っていた神格化された先住民の神官長または氏族のリーダーであると考える人もいる。^{[70] [71]}

一方、作家の大和巌（1990）は、モレヤは守谷一族が崇拝する守護神ミシャグジの擬人化であると理論づけている。さらに、モレヤ/モリヤとモレヤ/モリタ（神長守谷氏系譜に登場するモレヤの息子）は元々は1人の人物だったが、後に2人に分かれ、兄のモレヤ（モレヤ）は狩猟と結びつき、弟のモレヤ（モリタ）は主に定住農業と結びついたと提唱している。^[72]

モレヤ/モリヤと、日本への仏教の導入に反対した6世紀の大連物部守屋 の両者の名前の類似性により、この2人の人物は長らく混同されてきた（中世の文献ではモレヤは守屋大臣と呼ばれている）。

ある伝説によれば、物部守屋の息子で武麿（たけまろ）または弟君（おとぎみ）と呼ばれる人物が、587年の信貴山の戦いで物部氏に敗れた後、生き残って諏訪に逃れ、そこで神長守屋氏に嫁いだとされており、そのため『神長守屋氏系譜』では武麿は一族の祖先とされている。^{[n] [73]}茅野にある守屋氏の歴史的領地にある7世紀の小さな塚^[74]は、一族の伝承では武麿の墓であると言われている。^[75]

大輪（1990）は、この物語は物部麻佐良（物部麻佐良）の伝記をモデルにしたものであると信じている。仙台旧事本紀によると、物部麻佐良は身元不明の「諏訪の当」の娘妹古と結婚したという。(須羽直) は5 世紀後半の武烈天皇の治世中に描かれたものですが、少なくとも物部氏と信濃との間の現実のつながりにインスピレーションを得たものであると考えられています。 州。^[73]

モレヤ神を祀る岡谷市の守屋神社は現在、物部氏とモレヤ神との関わりを否定している。^[76]

モレヤは、伝統的に諏訪上社の神官を務めた守矢氏の祖先とされている。^[70]

上社の宮司は大祝（おおはふり）であり、生き神であり、神社の神である諏訪明神の化身であると考えられていました。大祝（伝統的には諏訪明神の子孫とされる諏訪氏の一員^[70]）を補佐するのは5人の神官であり、その長は守谷氏の一員が務める役職である神長（じんちょう）または神長官でした。神長官は上社の祭祀全般を統括し、ミシャグジ（古代からこの地域で信仰されてきた岩や木に宿る神または神々 ^{[77] [78]}で、守屋の守護神とみなされている）を召喚して、儀式の際に人や無生物に憑依させていた。ミシャグジだけがそうすることができると考えられていた。^[79]

諏訪の宗教的風土は、古代の土着信仰や慣習（ミシャグジ信仰など）を大和の枠組み（諏訪明神・建御名方、大祓の信仰など）のもとで再編したものだが、依然として地域的要素が優勢であることが観察されている。公式には生き神であり上社の宮司であったにもかかわらず（あるいはそのせいで）、幼少期にその職に就いた諏訪大祓は、神社の運営に実質的な権力や影響力をほとんど持たず、守屋神長官の手にしっかりと握られていた。^[80]彼はミシャグジの声を聞き、神を誰かや何かに降臨させるよう呼び掛けるという独特の能力を持っていた。^{[77]そして、}神長官職の継承者である一人の人物にのみ口伝で伝えられてきた厳重に守られた秘密である特別な儀式に関する知識を持っていた。 ^{[81] [82]}

明治時代の国家神道の確立により、神官の世襲制と神社の私有制の伝統は廃止された。それに応じて、諏訪神社は国家の管理下に入り、歴史的に神官を務めてきた諏訪氏や守谷氏などの一族に代わり、政府の任命した者が就任した。神社の古代の神官職が廃止されたため、守谷神長官が守っていた暗黙の伝統のほとんどは、最後の神長官とともに消滅した。^[81]守谷家に関する情報と一族が所有していた文書を保存することを目的とした博物館、神長官守谷史料館が現在、長野県茅野市の藩邸に建っている。^{[83] [84]}

茂矢を祀る一社である守矢神社は、長野県岡谷市、天竜川の近くにあります。対岸には藤島神社があり、戦いの際に諏訪明神が陣を張った、あるいは陣を張ったという伝説があります。諏訪明神が合戦の際に使用した藤が植えられ発芽したとされるもう一つの藤島神社（藤島社藤島社）は、諏訪市中洲にある。^{[85] [86]}

• ミシャグジ
• 物部守屋
• 諏訪大明神絵詞
• 諏訪大社
• タケミナカタ

• 守矢神社公式ホームページ（漏れ矢神社公式HP ）
• 茅野市神長官守矢歴史館公式サイト