道徳の輪の拡大

道徳的環の拡大とは、道徳的配慮の対象となる存在の数と種類が時間の経過とともに増加することを指す。^[1]道徳的包摂という一般的な考え方は古代の哲学者によって議論され、19世紀以降、人権や動物の権利に関連する社会運動に影響を与えてきた。特に動物の権利に関しては、哲学者のピーター・シンガーが1970年代からこの主題について執筆しており、2017年からは21世紀の効果的利他主義運動の一環であるシンクタンクのセンティエンス研究所も執筆を行っている。道徳的配慮の拡大に統一的な境界がないことや、人々の道徳的態度と行動の断絶などを考慮すると、人類の道徳環が実際に拡大しているかどうかについては大きな議論があり、この現象に関する研究が進められている。

道徳の循環は、2世紀にはすでにストア派の哲学者ヒエロクレスによって議論されており、彼は著書『然るべき行為について』の中で、人間の同心円状の社会的循環について説明しており、最も内側の循環に対する義務が最も強いとされている。^{[1]この概念は、}ウィリアム・レッキーが1869年に著した『アウグストゥスからカール大帝までのヨーロッパ道徳史』でより詳細に展開された。^[1]

動物の権利を早くから主張していたエドワード・ペイソン・エヴァンスは、1897年に『進化倫理と動物心理学』を出版した。彼は、人間は他のすべての生き物とは根本的に異なり、分離していると見なす人間中心主義的な概念から脱却する必要があり、その結果、人間は他の生き物に対して道徳的義務を負わないと主張した。^[2]功利主義哲学者で動物の権利を主張したJ・ハワード・ムーアは、 1906年の著書『普遍的な親族関係』で感覚中心の哲学を主張し、人間は共通の進化上の親族関係に基づいてすべての感覚のある生命を気にかけるべきだと主張した。

部分的に解放された人間が、道徳的感情を自分の種のすべてのメンバーに広げる一方で、他のすべての種には自分の種に与える正義と人道性を認めないのは、野蛮人と同じ倫理的混乱をより大きな規模で引き起こしている。ダーウィンが生命の統一性を確立して以来、唯一一貫した態度（そして、私たちが本当に文明化されたときにとる態度）は、普遍的な優しさと人道的態度である。^[3]

この概念は、功利主義哲学者ピーター・シンガーが1981年に著した『拡大する円』で特に発展させたもので、そのタイトルは道徳的円拡大の概念にちなんでいる。^[4]この本は、拡大する円の一般的な理論を提示している。人間は、家族や社会集団など、自分に最も近いものだけを評価することから始まったが、その後、国内の他の住民を評価し始め、最終的には人類全体を評価した。同じ拡大のプロセスが現在、動物の権利に関して起こっている。シンガーは他の著作でも拡大する円に言及している。^[5]

道徳的循環の拡大については、後代の著述家たちも言及しているが、その定義はシンガーの定義とまったく同じではないかもしれない。ロバート・ライトは、 1994 年の著書『道徳的動物』の中で、より批判的な概念でシンガーに応えている。

なぜこれほど多くの賢者が道徳的指針の拡大を主張してきたのかという最も皮肉な説明は、この章の冒頭で述べたとおりである。「指針が広がれば、主張する賢者の力が拡大する」^[6]

TJ・カスパーバウアーの2018年の著書「Subhuman」では、道徳的サークルの拡大を、道徳的患者と見なされるものの数と、道徳的患者と見なされるものの種類の増加の両方に言及して定義しています。カスパーバウアーはまた、道徳的サークルに新たに加わったものに対するこの考慮の度合いは、重要であるほど大きくなければならないと付け加えています。^[7]

効果的利他主義運動、特にセンティエンス研究所は、その哲学の一部として道徳円の拡大を定期的に議論している。^[8] 2017年に発足したセンティエンス研究所は、効果的利他主義財団のスピンオフとして「人類の道徳円の拡大に特化したシンクタンク」として設立された。^[9]そのウェブサイトでは、同心円を含む円自体のより詳細なモデルが提供されており、最も内側の円は完全な道徳的配慮を示し、最も外側の円は最小限の道徳的配慮を示し、いくつかのものはどの円の外側にも完全に存在する。彼らはさらに、態度の道徳円と行動の道徳円、社会の道徳円と個人の道徳円を区別している。^{[10]道徳円の拡大という概念自体は、センティエンス研究所の共同創設者である}ジャシー・リース・アンティスと哲学者のエゼ・パエズによって、 2021年にフューチャー誌に掲載された「道徳円の拡大：遠い未来に影響を与える有望な戦略」と題された論文で開発された。[ ^1]

人類の歴史上、さまざまな存在が道徳の輪の中に入り、時にはそこから抜け出してきたと言えるでしょう。^{[1] [11]}

• 他の性別の人々（フェミニズム、女性の権利、家父長制への反対、トランスジェンダーの権利）
• 他国籍の人々（外国人嫌悪）
• 他の人種や民族の人々（反人種差別）
• 他の家族/部族/社会単位の人間
• 人間以外の動物、特に哺乳類は、依然として道徳的循環（反種族主義、感覚中心主義）に入っていると考えられています。
• 生態系と種（自然の権利）
• 植物（植物権）
• 人工知能（ロボットの権利）
• 未来人（長期主義）
• 神々
• 過去の人々（先祖）

いかなる存在または存在のグループも、異なる人々にとって異なる時期に道徳の輪に入る可能性がある。動物を含む道徳の輪の現在の拡大は、カスパーバウアーによって、すべての人間の輪からすべての知覚力のあるものの輪への拡大と呼ばれている。^{[7]シガル・サミュエルも、}植物、自然、ロボットが道徳の輪に入り始めているかもしれないと示唆している。 ^[11]アンティスとパエズは、この輪を「多次元のグラデーション」と呼び、それは誰かに危害を加えることを望むことから、自分よりも誰かを気遣うことまでの範囲である。^[1]

カスパーバウアーらは、食用や科学研究に使われる動物が道徳的循環に入っているという主張にもかかわらず、実際の状況が改善されているかどうかは完全には明らかではないと指摘している。^{[1] [7]}関連する批判として、宗教が一部の動物に保護された地位を与えたが、その地位はもはや動物には与えられていないため、道徳的循環の縮小を経験したというものがある。^[12]道徳的循環を離れた、あるいは道徳的循環の中心から遠ざかっているとされる他のグループとしては、神、囚人、祖先などが挙げられ、乳児や胎児は社会によって異なる道徳的立場を取ってきた。^[13]

道徳円環の考え方は、西洋の道徳に基づいており、西洋文化よりも動物に大きな価値を置くアヒンサーなどの概念を含む、世界の他の地域で見られる道徳観の多様性を反映していないという批判もある。^{[1] [11]}

道徳の輪が拡大する原因は何かという問題は、この考えの支持者の間で活発に議論されているトピックである。^{[1] [7]} ロバート・C・ソロモンは、共感が道徳の輪の拡大の原因であると主張した。^[要出典]動物が道徳の輪に含まれるのは、かわいい、賢い、人間と関係を持つなど、一部の動物が持つさまざまな特性によるものだとされてきた。対照的に、ピーター・シンガーは、道徳の輪を拡大する方法として、人間の合理性の重要性を強調した。 ^{[11]別の理論では、道徳の輪の拡大は}マズローの欲求階層を登ることと関連しており、より多くの個人的な欲求が満たされると、より他人に焦点を当てることができるようになるという。^[要出典]法律と人々が道徳の輪の一部であると考えるものとの関係も研究対象である。^[1]

道徳の輪の概念とその拡大、そして拡大の原因は、道徳心理学の分野で近年多くの研究の対象となっている。^[1]心理学者は、質問の組み立て方によって人々が道徳の輪について考える方法に大きな偏りがあることを発見した。^[14]また、人々は知覚の低い動物よりも知覚の高い動物に道徳的な配慮を払う傾向があり、植物よりも動物に道徳的な配慮を払う傾向があり、殺人者などの「悪人」よりも植物に道徳的な配慮を払う傾向があることも発見した。^[15]チャーリー・R・クリムストンが開発した道徳的拡大尺度（MES）は、道徳の輪の拡大について考えることから生まれた利他主義の心理学的尺度である。^{[15] [16]}

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