メノロギウム

メノロギウム（/ m ɛ n ə ˈ l oʊ dʒ i ə m /、複数形はmenologia ）は、他の名前でも知られている、月の日順に並べられた情報の集まりであり、通常は1 年のすべての月を対象としたそのようなコレクションのセットです。特に、この用語は、古代ローマの農民暦（menologia rustica ）;アングロサクソン年代記の写本に登場するユリウス暦に関する無題の古英語の詩;東方正教会と東方カトリック教会がビザンチン典礼に従って使用する、固定された日付の固有事項を列挙する典礼書（通常は 12 巻で各月をカバーし、主に聖人に関するもの）;この伝統の一環として書かれた聖人伝（synaxaria）と典礼暦;また、ローマカトリックの宗教団体の間では、著名なメンバーを組織的かつ個人的に記念するために、 これらの作品に相当するものが作られました。

Menologium は、ギリシア語のmenologion ( μηνολόγιον , menológion )のラテン語形で、英語でも特に東方正教会の文脈で使用されています。この名前のラテン語とギリシア語の両方の複数形は、 menologiaです。このギリシア語は、mḗn ( μήν、「月」) + -o- ( -ο- ) + logos ( λόγος、「書くこと、記録すること」) + -ion ( -ιον ) から派生したもので、合わせて月ごとの記録または説明を意味します。記録されたものを指すのが正しいのですが、menology は、 menologium 自体を意味する同義語として使用されることもあります。よりまれに、フランス語のménologeから借用されたmenologeもあります。

古代ローマの 農耕祭儀（ラテン語：menologia rustica）は、ローマ帝国時代のラテン碑文集成の第1巻^[1]でテオドール・モムゼンによってその名が付けられ、現在は失われている単一の資料に由来していると思われる。^{[2] [3]}この祭儀には、ローマの緯度における各月の昼と夜の平均時間、占星術の注釈、奉納日によるその月の守護神とローマの神殿、その月の農作業、その他の情報が記載されているが、重要な農業祭儀のほとんどが省略されており、記載されている収穫日に基づくと、もともとローマよりかなり北の場所を対象としていた。^[2]

『メノロギウム』は、『古英語韻律暦』としても知られ、アングロサクソン教会のユリウス暦の文脈におけるアングロサクソンの典礼年を扱った、 10世紀後半の無題の古英語の 詩である。^[4]ハートは暫定的にその作者を、イングランド、ケンブリッジシャーのラムジー修道院のベネディクト会修道士、ビルトファースと特定している。^{[5] 『メノロギウム』は}、アングロサクソン年代記の写本の序文として機能し、^[6]年を紹介している。^[4]ケルト教会の文書^{[7]や、一般に}カレンダーとして知られる他のアングロサクソンのテキストにも、同様だが異なる相当語がある。^[8]この詩は、 1703年にジョージ・ヒックスが出版したのを皮切りに、 18版が出版されている^{[4] 。 [9]}ヒックスはこの詩に「暦、あるいは詩的な月日誌」（Calendarium seu Menologium Poeticum）と題し、^[9]サミュエル・フォックスがこれを取り上げ、 ^[10]この詩の通称の由来と思われる。^[4]現在までのほとんどの版では、保存されているテキストにさまざまな修正が加えられており、いくつかにはスペルミスやその他の誤りが含まれている。^[4]その中には、夏を冬に変更した例もある。^[11]

メナイア（メノロギアとも呼ばれる）は、暦の特定の日付に割り当てられた固有聖事を網羅する正教会の事務書である。これらは、ローマ・カトリックの聖務日課書の固有聖事に対応する。これらは通常、1 年の各月ごとに 1 巻ずつ、計 12 巻のセットで発行されるが、時には 3 巻に綴じられ、各巻で 4 か月をまとめてカバーする。固有聖事は、その日の典礼のうち、通常の通常典礼とは異なる部分をカバーしている。したがって、それらは、礼拝やオルトロスで歌われるカノン、特にシナクサリの中で、その日の聖人を記念するものをカバーしている。これらの聖人の生涯は、ローマ・カトリックでその日の殉教者記がプライムの合唱朗読に挿入されるのと同様に、カノンの第 6 頌歌と第 7 頌歌の間に挿入される。

シナクサリアはメノロギアとも呼ばれ、メナイアのその他の典礼資料を除いた聖人の生涯の集大成である。これらはローマカトリックの殉教者伝に相当するが、通常の正教会のスタイルでは聖人の生涯に関する項目は少ないがより詳細なものとなっている。最も有名な例は、 1000年頃のバシレイオス2世のメノロギウムである。シメオン・メタフラステスのメノロギウムやシリア語のメノロギウム^[12]など、中世カトリックのレジェンダリアや、スリウスのアクタ・サンクトルムなどの近世の再編と非常によく似たものもある。デレハイは、シメオンや同時代の他の聖人伝作家が、初期のシナクサリアから作品を編纂する際には概ね保守的であったが、他の（今では不確かな）情報源からの追加資料をまばらに付け加えていたことを発見した。^[13]

近世初期には、ローマカトリックの 修道会が著名な会員の名前と賛辞を編纂し始めた。1627年にボローニャで印刷されたサラセヌスの『カルメル会の年表』は、おそらくこれらのうち最も古いものと思われるが、まだ日々の記録は含まれておらず、修道会の正式に列聖された会員のみが記載されていた。その後すぐに、1630年にアントワープで印刷されたクリソストモ・エンリケスの『シトー会の年表』が続いた。ニュルンベルク^{[要出典]とナダシも}イエズス会のために同様の著作を書いたが、メノロギアという題名は付けなかった。このタイトルを使用したイエズス会による最初の編纂物は1669年に印刷され、ジュゼッペ・アントニオ・パトリニャーニが1730年に大幅に拡張された巻を作成し^{[14] 、フランソワ・エレバン・ド・ギレルミーがイエズス会の個々の援助団体（現在は}会議として知られている）ごとに別々のメノロギウムを提供する一連の資料を集めました（死後に出版されました）。^[15]

これらの編集物には、すぐに、列聖されていないが尊敬されている会員も含まれ、暦に従って記念のために組織されるようになった。そのような会員は、その神聖さや単に学識で評判が高かったかもしれない。私的な権威によって出版されたこれらの作品は、修道会内での個人的な相談や追悼を意図したもので、典礼に含めることは意図されていなかった。教会は、そのような作品を聖務日課の一部として読むことを禁止したが、参事会室や食堂で声を出して読むことは許可した。エンリケスのメノロギウムにはすでに、「公の場で、または参事会で、あるいは少なくとも夕食や晩餐の初めに食堂で声を出して読むことは不適切ではないと思われる」というコメントが含まれていたため、20世紀までイエズス会の食堂で夕食の一部としてそのような作品を声を出して読む習慣が残っていた。^{[4] 1691年に}フォルトゥナトゥス・フーバーによって出版された『 Menologium Franciscanum』 （「フランシスコ会のメノロギウム」）も同様にそのような公開朗読を目的としたものであったが、ローマ神話の結論の公式（「Et alibi aliorum ...」）はフェリアリス・ターミナティオ・クイウスクムケ・ディエイとして置き換えられ、黙示録の「Post hæc」で始まる3節に置き換えられるべきであると述べられている。ヴィディ・トゥルバム・マグナム...」^{[16] [17]}

• Menologium der Orthodox-Katholischen Kirche des Morgenlandes  – 1900 年にベルリンで出版された、プロブスト メイヒューによる聖人伝の本。フォールバックとしてウィキデータの説明を表示するページ
• 東方正教会の時祷書、ホロロギウム

• 「メノロギウム」、カトリック百科事典。

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